孔子称颂尧的事迹：“大哉！尧之ใ为ฦ君也！巍ณ巍ณ乎！唯天为ฦ大，唯尧则ท之ใ。荡荡乎，民无能ม名焉。巍巍ณ乎ๆ其有成功也，焕乎ๆ其有文章！”意思是尧是一位伟大的领ๆ袖，他虔诚地效法上天的大道，成就了与日月同辉的丰ถ功伟绩。
就已๐有的可凭信的文献而言，“儒”字最早ຉ出现在《论语》中。在《论语》的《雍也》篇中，孔子曾向子夏告诫：“女为ฦ君子儒，毋为ฦ小人儒”，意思是：子夏啊！你要努力做一个君子儒，千万不要做小人儒！尽管学术界对什么เ是“君子儒”、什么เ是“小人儒”有不同看法，但大家基本认同在孔子的时代，“儒”作为ฦ一种身份、一个阶层已๐经出现，而且，可能ม正是受到เ孔子的影响，“儒”这一阶层在春秋晚期已生了相当大的分化，形成了所谓“君子儒”与“小人儒”的两ä极阵营。
还有学者看重“儒”的教育意义แ。在《周礼·大宰》中ณ，曾出现过“儒”字：“以九两系邦ะ国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”具体地讲，“儒”指的是掌握知识、掌握“道”并以此来教育、教化民众的人，也就是后世的“文化教员”。但也有人反对这种说法，他们提出：《周礼ึ》全书的真伪仍是学术界ศ聚讼不已的问题，因此《太宰》篇的相关论述不足为凭。
例如：我们上数学课，会学到เ“勾股定律”，勾三股四弦五。与此同时，我们还会学到เ“毕达哥拉斯定律”：直角三角形的两条直角边的平方แ和等于斜边的平方。这两ä条数学定律存在相似之处，所以经常被人们拿来比较。但有一个很奇怪的现象：不少中国人在比较两ä大定律时，总是会很自豪地强调我们的“勾股定律”要比西方แ的“毕达哥拉斯定律”早提出几百年，并下意识地忽视两ä者之间程度上的差ๆ异。被人们忽视掉的其实是更重要的事实：“勾股定律”只是“毕达哥拉斯定律”中的一种情形；“勾股定律”仍停留在算术的层次，而“毕达哥拉斯ั定律”则ท已๐经进入到เ代数的层次，后者比前者的抽象思维水平高得多。
“五四运动”的旗手鲁迅先生曾经说过一句话：“中ณ医都是些有意或无意的骗子。”言外之ใ意，中医或是坑蒙拐骗、谋财害命的骗子，或是自欺欺人、愚昧糊涂ิ的傻子。总之ใ，中ณ医是无用的。鲁迅先生这样说自然有他的原因：在鲁迅的少年时代，父亲便常年卧病不起，请了数不清的中医，喝了各式各样的中药，结果，父亲还是因病辞世，这对他的打击很大。我们读他的作品，经常能感受到เ其间弥漫的中药味和与之ใ相伴随的压抑与愤懑แ。后来，鲁迅赴日本仙台学习西医正是受此影响。尽管转而学文，但对西医的肯定和对中ณ医的不信任，却已经沉浸在鲁迅的思想中。其实，鲁迅对中ณ医的看法，反映了当时相当一部ຖ分中国精英知识分子的共同心态，他们对旧ງ中ณ国的愚昧、落后有着切肤之ใ痛。欧美甚至日本的强势崛起与泱泱中ณ华的卑屈沉沦构成巨大的反差，以至于不少中ณ国人在追究近代中ณ国悲剧ຕ之ใ根源时，不由得对传统文化也产生强烈的质疑ທ。“打倒孔家店！”“废除读经！”……于是乎ๆ，传统文化一时间成了沉重的历史包袱，成了中国向科学、民主ว的康庄大道前进路上的绊脚石，甚至成了面目可憎的僵尸和幽灵。
有一点必须ี承认，在这四大古国中ณ，中国是相对较晚的一个。但是，更值得重视的是，中ณ华文明也是这四大文明中ณ唯一保存、延续至今的文明。当古埃及文明只留แ下诸如木乃ี伊、金字塔等遗迹供人凭吊时，当古巴比伦文明已๐经飘散在空中花园的传说中ณ时，当古印度文明被南下的雅利ำ安人拦腰斩ล断ษ时，中华文明却因其坚韧而顽ื强的生命力，克服一个ฐ又一个危机，战胜一个又一个ฐ挑战，以通达睿智的头脑、海ร纳百川的胸ถ襟，涵融不同的文化因子，汇聚成越时空、绵绵不息的文明之ใ河！