·行者笑道“公主ว啊爲人生在天地之間怎麼便是得罪？”
说得这样可怜孙悟空就算还有怒气也说不出什么了心中只剩下一片凄苦。接下来小猴们的话则让他震惊
这一番๘对话提供的线索ิ是首先公主自己虽然也喜欢变成帅哥模样的黄袍怪但是在整整13年中她似乎早已认可那个凶恶的面相并不要求对方变来变去。而她的父王和满朝文武虽然都是男人却都被长相类似的沙僧吓得不轻。这次百花羞之所以希望黄袍怪变化理由á居然是自己的父王长居深宫没见过“世面”。而她担心丈夫露出本相则是由于这种形象传播开来会有辱“斯ั文”
白骨精向来是《西游记》中最恐怖的一种存在央视版电视剧ຕ为ฦ了烘托她的恐怖运用了很多的技术手法。但是白骨精和一路上遭遇的其他怪物其根本区别是什么เ？
“你怎麼不早來見我却往島上去尋找？”
先放下灵山仍然说这万寿山。再往前走又是一番奇景
第二种走法是首先“变化”也就是一种灵魂技术。但是我暂时无法看出究竟是用自己的灵魂直接入水达到控制其他水中生物意识的效果还是灵魂本身也是一种可以有形状、色彩的存在而“出现”在水中。不过采用这种方法显然会大大影响水中的肉搏能力。与水中生物完成普通的交流应当是有可能ม的。
2过了流沙河的人“身登彼岸得脫洪波又不拖埿帶水幸喜腳干手燥淸淨無爲”。
aທ强大一刮起来连太上老君、如来佛、观音等顶级神灵的领ๆ地都要遭殃。
再次乌巢对孙悟空的态度也很奇怪。先是装作不认识后来又赋诗一首明白无误地“暗示”他完全清楚孙悟空的来历搞得猴哥很上火。这是为什么呢？或许最靠近真相的解释是正因为他知道孙悟空是谁所以反而找不到一种合适的方式来对待他来称呼他。
·朗然足下彩雲生身輕體健朝金闕。
这完全是一副世外桃园的景象。如果考虑到四川历来有“天府之国”的称号（？）那么เ作者在此寄托这样一种理想图景似乎是可以理解的。但是我们不要忘了作者在前一章还曾经描述过另一种人间奇景
当然每当猴子着急的时候观音和她的净瓶水就出现了。这一次孙悟空没那么容易打发他意识到取经绝非想象的那样轻而易举ะ很可能自己的全部价值全部ຖ人格（神格）都要随之颠覆所以他放下一切体面求观音放他一条自由á之ใ路。菩萨是怎样回答的呢？我们知道观音给了他三根救命毫毛是用她玉净瓶中的柳叶变成的如同三股清泉插在孙悟空的脑แ后。她同时承诺孙悟空将从此不再“孤独”因为ฦ他有任何的困扰都可以通过向天地叫喊而与她沟通在必要的时候她也会亲自援救。而较之这两方แ面更为高明的则是观音在无意中ณ施展的“领导艺术”
当孙悟空打死“凌虚子”灵机一动建议观音扮作此人时观音的表现更加说明问题
可见唐僧并不仅仅是在“理”的层面和孙悟空争执他也考虑现实的效果和后果。但是真正令他无法忍受以至于说孙悟空“去不得西天做不得和尚”的的确更多是道理层面的内容。我们看到他首先强调“罪”的问题认为抢劫行为配不上死罪这与社会秩序和公义有关。但他接下来的指控非常严厉他说孙悟空全无“慈悲好善”之心也就是说孙悟空虽然表面上关怀社会正义觉得自己做的都是“好事”但内心中ณ对于社会的“善”对于社ุ会有可能向着良性方向发展应该向着良性的方向发展却缺乏信仰。这里的“慈悲”主要是一种同情心孙悟空为什么会对于强盗们缺乏同情为ฦ什么对于他们的死亡和可能转变成好人缺乏同情？在相当程度上这是因为ฦ他自己没有了对死亡的恐惧。
果然孙悟空从此就被叫做“孙行者”或者“行者”了这是整个世界整个宇宙包括他本人对自己้的重新认定。我们还记得“悟空”的本质是回忆起自己是神。而“行者”的意思却是“像人一样在地上移动”（我想起奔跑的“阿甘”）。这种转换的意义是什么เ呢？