一词有两种意义，也只有两种意义：人作为物体存在，或者作为ฦ意识存在。相反，身体本身
语音示ิ意动作的样式之一。当柏格森谈论回忆的“运动框架”时，他说的就是这个意思，但
希望睡眠来临ภ。当信徒们不再把自己和他们所扮演的角色区分开来时，当他们的身体和他们
奏者分析了管风琴，也就是说他形成和保存了管子组、踏板、琴键及其在空间里的关系的表
先验用法。不过，经验用法和先验用法的区分与其说解决了困难，还不如说掩盖了困难。批
一组小木棒的时候把属于另一组的小木棒计算在内4。这是因为所有这些运算需要同一种能
身体，我觉得我的身体不处在客观空间的某个点，以便把它挪到เ另一个地方，我不需要寻找
脑的神经通路上的大腿刺激，那么เ他将感觉到幻腿，因为灵魂直接连接大脑，也只与大脑แ连
在原因，与其内容无关的几何空间概ฐ念，不通过移动本身改变物体属性的纯移动概ฐ念，为ฦ现
知觉正是用大量的已知条件一下子产生把已知条件联系在一起的意义แ的这种活动——它不
须具有与被引的图形同样的意义；最后，实际的过去并不是通过一种联想机制被引入当前
也是不可分割的。就历史的基本维度而言，所有的历史时期都是一种唯一存在的表现或一个ฐ
前言
如果人们不以这种方式理解主体和世界，人们在谈论它们的时候就不知道在谈论些什么。事
实上，在已经构成的言语方แ面，世界和主体的意义就是这样的。但是，言语从何处得到其意
义？彻底的反省是当我正在形成和表达主ว体概念和客体概念时重新控制ๆ我的反省，彻底的反
省阐明了这两个概ฐ念的起源，它不仅仅是起作用的反省，而且也是在其作用中意识到自己的
反省。人们还可能回答说，反省分析不仅能ม把握“观念中”的主体和客体，而且也是一种体
验，我在反省时又重新置身于我之曾经所是的这个无限的主ว体中ณ，并且我把客体放回作为其
基础的关系中，没有必要询问我从何处里得到เ这种主体概念和客体概念，因为ฦ这些概念仅仅
是为人存在的东西的必要条件的表达。但是，至少在被主题化时，反省的我e有别于非
反省的我e，显现的东西既不是意识，也不是纯粹的存在，正如康德本人深刻地指出的，
而是体验，换句话说，是一个有限的主体与一个不透明存在的联系，主ว体就在这种联系中ณ出
现，但仍然置身于其中。这就是“纯粹的体验，也可以说是无声的体验，问题仍在于把这种
体验引向其本义的纯粹表达”。1我们不是在能完全决定每一个ฐ事件的关系体系的意义上，
而是在其综合不可能完成的一个开放整体的意义上得到一个世界的体验。我们不是在一种绝
对主体性的意义แ上得到一个我e的体验，而是得到被时间过程解体和重组的我。主体的
统一性或客体的统一性不是一种实在的统一性，而是一种在体验界域中推定的统一性。应该
在主体概ฐ念和客体概念之ใ内重新现我的主体性的事实和初始状态的客体，作为ฦ客体概念得
以产生的原始层。关于意识，我只有先回想起我之所是的这个意识，才能形成意识的概念，
特别是我不应该一开始就定义感官，而是应该与我从内部体验到เ的感觉性sensoriaທlité重
新建立联系。我们不必一开始就把世界ศ得以被想象的必要条件给予世界，因为为ฦ了世界能被
想象，世界先应该被了解，应该为我存在，也就是说，应该显现，只有当我是决定世界ศ的
上帝，而不是在世界中遭到抛弃和在完全意义上“维系于世界”的人，先验美学才不和先验
分析混淆在一起。因此，我们不必遵照康德关于一个唯一空间的推断ษ。唯一空间是人们得以
想象完全的客观性的必要条件，如果我试图主题化多个空间，那ว么这些空间确实能归结为ฦ统
1胡塞尔，《笛卡尔的沉思》，3๑3页。
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一性，其中的每一个空间都与其它空间处在某种位置的关系中，与其它空间是同一的。但是，
我们是否知道完全的客观性能被想象？所有的视觉角度是否能ม共存？它们是否能在某处都
被主题化？我们是否知道触觉体验和视觉体验能ม完全合在一起，而不需要一种感觉间的体
验？我的体验和他人的体验是否能ม在一个ฐ唯一的主体间的体验系统中连接在一起？也许，在
每一种感觉体验中ณ或在每一种意识中，有任何合理性都不能使之还原的各种“幽灵”。整个ฐ
先验演绎被悬置在对一种完全的真理体系的肯定上。如果我们要进行反省，就应该追溯这种
肯定的起源。在这个ฐ意义上，我们能站在胡塞尔一边1้，说在彻底的反省中，休谟想比任何
人走得更远，因为他确实想在观念方面把我们带到我们体验到的现象上——尽管他在别处肢
解和分解这种体验。特别是唯一空间概念和唯一时间概念，其依据是康德在先验辩证法中批
判的存在要求概念，应该被放入圆括号里，并且应该根据我们的实际体验形成其体系。这种
新的反省概念就是现象学的概念，换句话说，在于提出一个新的先验定义。康德已经指出，
在体验前，也就是在我们的事实性界域之外，先验是不可认识的，问题不在于区分一个是先
验apriori的，另一个是aposteriori的两ä种实在的认识因素。之所以先验在其哲学体
系中保留了与实际存在的东西相反和作为人类学规定性应．该．存在的东西的特性，仅仅是因为ฦ
康德没有把他的这个纲领坚持到เ底：它在于用我们的实际状况来定义แ我们的认识能力，迫使
他把一切可想象的存在放回这个世界的背景中。自体验——也就是向我们的实际世界ศ的开放
——被认为是认识的开始起，就没有任何方法能区分先验真理和实际真理，区分世界应该之ใ
所是和世界实际之所是。被当作先验真理的感官的统一性只不过是一种基本偶然性的形式表