借助于这种意识概ฐ念和对象概念，人们很容易证明每一种感觉性质只有在宇宙关系的背景中
通概念。这些关联的定义在我们中和我们之外变得明确：一个无深度的物体的透明性，一个
时间的努力，只有当作为“摆姿态”和以这种方式为我们自己้制造假在场的手段的身体是我
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挥，他置身于管风琴之中，就像人们置身于一所住宅之ใ中。至于每一次弹奏，每一次踏板，
思维得以把表达在断言中ณ的意义给予主ว体的范畴活动。因此，我们对范畴功能的批判没有别
体系。对他们来说，世界ศ只是作为一个现成的或固定的世界ศ存在着，而在正常人中，计划使
才开始空间行程，有一种只是从属地在客观行程中展开的运动的起源。我依靠我的身体移动
没有被截肢，也会产生幻肢4。最后，幻肢通常处在当实肢被截去时所占据的同一个位置上：
成部分来重建实际观察到的运动。科学在统计上确定单质的化学性质，从中推断出化合物的
该说常识的语言。作为心理力量或逻辑中介的判断ษ概念和作为“解释”的知觉理论——心理
一个ฐ“可能的图1”，图1才能由图2唤起，这等于说，实际的相似性没有阻止我们思索ิ为
现象学最重要的成就也许是在其世界概念或合理性概ฐ念中把极端的主ว观主义和极端的
2
它迎面而来，而字母o直观地呈现出我曾经在我的嘴里感受过的这种球形腔。”1词语的这
种行为更能使人理解词语就是人们说的、听到的和看到的东西。“读到的词语不是在一部ຖ分
视觉空间里的一种几何结构，而是行为和语言运动在其动力整体中的表现。”2虽然问题是
感知词语，或更一般地说，感知物体，但“有某种身体的态度，某种为ฦ构成表象所必需的动
力紧张的特殊方式；作为ฦ动力的和有生命的整体的人为了在作为心理物理机体的部分的视觉
场中ณ描绘一个形状，应先自己成形。”3总之，我的身体不仅仅是所有其它物体中的一个
物体，所有其它感觉性质的复合体中的一个感觉性质的复合体，我的身体也是一个能．感．受．所
有其它物体的一个物体，它因各种声音而共鸣，它因各种颜色而振动，它以接受词语的方式
把最初的意义给予词语。在这里，不能ม按照经验主义แ的方式，把词语“热”的意义归结为热
的感觉。因为ฦ当我在读词语“热”时感受到的热不是实际的热。仅仅是我的身体对热作好了
准备，可以说勾画了热的形状。同样，当人们在我面前说出我的一部分身体的名称，或当我
想象这部分身体时，我在相应的部位感受到一种接触的准感觉，这种感觉仅仅是我的这部分
身体在整个身体图式中的显现。因此，我们不把词语的意义，也不把被感知物体的意义แ归结
为“身体感觉”的总和，但是，我们说因为身体有“行为”，所以身体是这种奇特的物体，
它把自己的各部ຖ分当作世界的一般象征来使用，我们就是以这种方แ式得以“经常接触”这个
世界，“理解”这个世界ศ，现这个世界的一种意义。
人们会说，这一切也许作为ฦ表面现象的描述才有一点价值。但是，即使这些描述最终并
不意味着人能ม思维，即使反省能证实这些描述是无意义的，与我们又有什么关系？按照一般
看法，身体本身对于其它物体来说是被构成的和有构成能力的物体。但是，如果人们想知道
人们谈论的东西，那么应该作出选择，最终应该把身体放回被构成的物体一边。事实上，只
能选择这两种物体中ณ的一种：或者我以为自己้处在世界的环境中ณ，我通过受因果关系制约的
我的身体进入世界，而“感官”和“身体”是物质器官，不能认识任何东西；物体在视网膜
上形成了一个映象，而视网膜映象在视觉中枢与另一个ฐ视网膜映象重合，但是，在那里，只
有要．看．的．东．西．和．看．的．人．，我们无限地从一个ฐ身体层次退到另一个身体层次，在人里面，我们
假设有一个ฐ“小人”，在这个小人里面，又有一个视觉不能ม及的更小的人；——要么我能ม真
1韦尔纳，《感觉和感知研究》，第二章语言感觉在读到เ的词语的表达形成过程中的作用，23๑8页。
2同上，2๐3๑9页。人们刚才关于词语的论述比关于句子的论述更真实。在真正地读句子之前，我们可能说这
是“报刊文体”，或这是“一个插入句”同上，2๐51—2๐53页。人们能理解一个句子，至少当从整体到เ部
分时能ม给予它某种意义。正如柏格森所说的，这不是因为我们对最初的词语形成了一种“假设”，而是因为
我们有一个语言器官，以便能ม把呈现给语言器官的语言形态联系起来，就像我们的感觉器感官朝向刺激，
与刺激在时间上一致。
3同上，230页。
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正地理解为什么เ有视觉，不过，我应该离开被构成的物体，离开自在存在的东西，应该通过
反省来理解物体为之存在的一个存在。不过，为了物体能ม在主体的目光中ณ存在，这个“主ว体”
用目光把握它或抓住它，就像我的手握住一块木头，是不够的，还应该主体知道自己在把握
它或注视它，知道自己้在把握或注视，知道自己的行为整个ฐ地呈现给自己，以及最后，这个
主体应该只不过是．他意识到的之所是，否则我们就是为一个第三者把握物体和注视物体，如
果没有自我意识，所谓的主体就分散在他的行为中，就意识不到任何东西。为了有关于物体
的视觉和关于物体的触觉，感官始终缺少这个不在的维度，主ว体得以自知和物体得以存在的
这种非实在性。对被联系者的意识必须ี以联系者及其联系活动的意识为前提，对物体的意识
必须以自我意识为ฦ前提，更确切地说，这两种意识是同义的。之所以有对某物体的意识，是
因为ฦ主体绝对不是．任何物体，“感觉”和认识的“内容”不是意识的因素或占据者，它们属
于被构成物。我们的描述如何能无视这些明证，如何能回避这种两者择一？让我们再来探讨
知觉体验。我感知这张我在它上面写字的桌子。这种活动意味着我的知觉活动使我．十．分．投．入．，
以致我在实际上感知桌子的时候意识不到เ我在感知桌子。可以说，如果我意识到我在感知桌