成为ฦ当前的表象。只有当记忆不是过去的有构成能力的意识，而是通过现在的蕴涵重新打开
2宾斯ั旺格，《论心理治疗》，11้3页及以下。
计划时的行为ฦ。他坐在琴凳上，踏动踏板，使管子出声音，用他的身体控制ๆ乐器，配合指
础，在内在性的判ศ断后面重现现关系的判断，在作为机械和形式活动的归类后面重新า现
已知世界，根据周围地理环境构造一个行为环境，能在外面表示主体的内部ຖ活动的一个ฐ意义
运动的独创性：心理学家直接预料最后的位置，我的意向只是为了达到เ最初定下的目标位置
现代生理学对这种现象有何评说？可卡因麻醉并不能ม使幻肢消失。在大脑损伤后，即使
段。科学定义不受到任何力的作用的物体的理论状态，进而定义力本身，凭着这些理想的组
确实，这些批判ศ所针对的只是反省分析的开头部分，理智主义แ可能抗辩说，人们先应
的一种联系的第三人称力量。图1不是由．图2唤起的，或者只有当人们先在图2中看到
于意义，我们无能为力，我们无法说出什么东西在历史中得到了一个ฐ名称。
法国伽黎玛出版社ุ1945๓年，
时扎根于自然，从不自我封闭和被越。不管是他人的身体，还是我的身体，除了体验它，
即接受贯穿身体的生活事件以及与身体融合在一起，我没有别的手段认识人体。至少在我有
一种经验，相应地，我的身体作为一个自然主体、作为我的整个ฐ存在的一个ฐ暂时形态的情况
下，我是我的身体。因此，身体本身的体验和反省运动完全相反，反省运动从主ว体中得出客
体，从客体中得出主体，仅给予我们身体的观念和观念的身体，而不是身体的体验或实在的
身体。笛卡尔十分了解这一点，因为著名的致伊丽萨白的信把通过生活习惯设想的身体和通
过知性设想的身体区分开来3๑。但在笛卡尔那里，我们只是出于我们是一个受制于观念认识
的身体这个ฐ事实而获得的关于我们的身体的这种知识是特殊的，因为在实际所是的人后面，
有作为我们的实际处境的有理性创造者的上帝。依靠这种验性保证，笛卡尔能平静地接受
1加斯凯，《塞尚》，117页。
2加斯凯，《塞尚》，12๐3๑页及以下。
3๑《致伊丽萨白，1643年6月2๐8日》，Att，iii，690页。
117
我们的无理性状态：不是我们带着理性，一旦我们在物体的本质中认识到理性，我们只需在
世界中行动和思考就行了1。但如果我们和身体的结合是实在的，我们如何能ม在我们自己身
上体验到一个纯粹的灵魂，并由此通向一个绝对的精神esprit？在提出这个ฐ问题之前，
让我们仔细地考察一下包含在重新现的身体本身中一切东西。不仅仅是所有物体中ณ的一个
物体抵制反省，也可以说，始终附着于主体。难解之处延伸至整个被感知的世界。
1“最后，我相信在人的一生中有一次能清楚地理解形而上学原理是十分必要的，因为正是这些原理给了
我们关于上帝和我们的灵魂的知识，我也相信经常用人的知性来沉思这些原理也许是十分有害的，因为知
性不能很好地适应想象力和感官的功能；但最好是仅限于把人们有一次得到เ的结论保存在记忆中和信仰中，
然后用其余的时间来研究知性与想象力和感官一起作用的观念。”同上。
11้8๖
第二部ຖ分
被感知的世界
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身体本身在世界中ณ，就像心脏在机体中ณ：身体不断地使可见的景象保持活力，内在地赋
予它生命和供给它养料，与之ใ一起形成一个ฐ系统。当我在我的寓所里走动时，如果我不知道
寓所的每一个ฐ外观相当于从这里或那ว里被看到的寓所，如果我没有意识到เ我自己的运动，如
果我没有通过我的运动的各种位置意识到我的身体的统一性，那ว么呈现给我的寓所的各种外
观在我看来可能不是同一个物体的各种断面。我当然能在思想中ณ俯视寓所，想象寓所，或在
纸上画出寓所的平面图，但如果不通过身体的体验，我就不可能ม理解物体的统一性，因为我
称之为平面图的东西只不过是一个较全面的景象：这是“从上面看的”寓所，我之所以能把
寓所的所有熟ງ悉景象概ฐ括到平面图中，是因为我知道同一个具体化主体能依次从．不同的角度
看。人们可能回答说，当我们把物体放回作为这种体验的极s之一的身体体验中时，
我们就夺走了物体的构成其客观性的东西。从我的身体的角度看，我不把立方体的六个面看
成是相等的，即使立方体是用玻璃做的，然而，“立方แ体”一词具有一种意义，立方体本身，
真实的和在其感性外表之ใ外的立方体，有它．的．相等的六个面。当我围绕立方แ体转一圈时，我
看到正方形的正面开始变形，然后消失，而其它的面则相继出现和成为正方แ形。但这种体验
过程在我看来只是思考同时有相等的六个面的完整立方体和立方体的纯概念性结构的理由á。
同样，为了围绕立方体的走动能导致“这是一个立方体”的判断，我的走动本身应该定位在
客观空间，运动本身的体验不仅不能决定一个物体的位置，而且恰恰相反，当我把自己的身
体设想为一个可运动的物体时，我能识别知觉的显现和构造真实的立方体。因此，运动本身
的体验只不过是知觉的一个心理条件，对确定物体的意义แ没有用处。物体和我的身体能形成
一个系统，但它是一系列的客观相关，而不是我们刚才所说的一个主观对应的集合。物体的
统一性被想象为ฦ而不是被体验为我们身体的统一性的关联物。但物体是否因而有可能ม与物体
向我们显现的实际情况分离？我们能以推论的方式把数字“六”的概ฐ念、“面”的概念和相
等的概念放在一起，并在作为立方体定义แ的公式中把它们联系一起。但是，这种定义与其说