索斯ั的神秘剧中，信徒们模仿上帝的生活场面，祈求上帝ຓ，我也模仿睡眠者的呼吸和姿态，
我们摆脱机械论学说，因为反应需要通过对乐器的整体把握。在此，我们是否能说管风琴演
的结果，只是在范畴的经验用法后面揭示如果缺少它范畴的经验用法实际上就不能ม被理解的
比较在他们前面的两ä组小木棒所含的单位数目：他们有时把同一根小木棒数两ä遍，有时在数
外部物体，我的身体把物体放在一个ฐ地方，以便把它们挪到另一个地方。但我直接移动我的
器，含糊的行为ฦ概ฐ念几乎使我们忘乎所以。如果在被截肢者中ณ，某种刺激代替了从残肢到大
性质，看来，科学就是以这种方式制定创น造的计划，或在任何情况下都能重新找出世界的内
者根据问题的已知条件来确定未知的事物。但在这里，问题的已知条件不先于问题的解决，
什么相似性先通过图2的呈现结构成为可能；在唤起图形的回忆之前，“引的”图形必
然事件，以便对它们作出解释。最后，由于历史在现在中是不可分割的，所以历史在连续中ณ
目录
1้萨特，《想象》，1้48页ษ。
2“……当我这样醒来的时候，我的心灵开始躁动和探索，但我不知道我在哪里，事物、乡村、岁月，一
切东西都围绕着我在旋转。我的身体因麻木而不得挪动，想根据疲劳的程度来确定肢体的位置，以便再推
断出墙壁的方位，家具的位置，进行重建和说出身体所处地点的名称。身体的记忆，两胁、膝盖和肩膀的
记忆，向身体接连不断地呈现身体曾经睡过的几间房间，看不见的四周墙壁按照想象的房间的形状变换位
置，在黑暗中围绕身体旋转……。我的身体，我压着的半边身体，我的灵魂永远不会忘记的往事的忠实
保管者，使我回想起在我外祖父母家，在贡布雷的我的卧房里，用链子悬挂在天花板下的罐形波西米亚玻
璃吊灯，西埃纳大理石壁炉，此时此刻๑，流逝的岁月呈现在我面前，但我不能确切地回想起来”。普鲁斯特，
《在斯ั万家》，i，15—16页。
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这些说明能使我们看到说话行为的真正外貌。先，如果我们把言语理解为预示另一种
现象的现象，就像冒烟预示ิ着火，言语就不是思想的“符号”。只有当言语和思想在主题方
面是相互给予的，它们才能接受这种外部关系；事实上，言语和思想，一个包含在另一个ฐ之
中，意义แ包含在言语中ณ的，言语是意义的外部存在。正如人们通常认为的，我们不能承认言
语是一种单纯的规定方式，或是思想的外壳和外衣。如果所谓的词语表象每次都需要重建，
为什么เ回忆词语或句子要比回忆思想来得容易？如果词语表象本身不带有和含有自己的意
义，为什么思想力求夹有或带有一系列的声音？，只有当言语通过词语本身是一篇可理解的
本文，只有当言语拥有言语固有的一种意义แ能力，词语才可能是“思想的堡垒”，思想才能ม
寻求表达。为ฦ了成为思想在感性世界中的呈现，不是作为ฦ思想的外衣，而是作为思想的象征
或躯体，词语和言语应该以一种方式或另一种方式不再是表示物体或思想的一种方式。正如
心理学家所说的，应该有一种“语言概念”sprachbegriff1，一种词语概ฐ念9ortbegriff，
一种“正是由于这种体验，中ณ心的、特别是词语的内部体验，听到的、出的、读出的或写
出的声音才得以成为ฦ一个ฐ语言事实”2。病人能“抑扬顿挫”地读一篇本文，但却不能理解
它。这是因为言语或词语有附在其上的第一层意义，它能产生作为ฦ风格、作为情感意义、作
为存在的模仿，而不是作为概念陈述的思想。在这里，我们在言语的概念意义下现了一种
存在意义，这种存在意义不仅由á言语表达，而且也寓于言语中ณ，与言语不可分离。表达的最
大益处不是把可能消เ失的思想存放在一部ຖ著作中ณ，一位作家从来不重新阅读他自己้的作品，
在第一次阅读名著时，名著就把我们后来从中汲取的一个物体存放在我们心中。成功的表达
活动不仅为ฦ读者和作家本人提供一种记忆辅助物，而且还使意义作为一个物体在作品的中心
存在，使意义แ在词语的结构中永存，使意义作为ฦ一种新的感官置于作家或读者中，并向我们
的体验开辟一个新的场或一个新的领ๆ域。这种表现力在艺术中，比如在音乐中，是有目共睹
的。奏鸣曲的音乐่意义แ与支撑它的声音不可分离：我们在听到奏鸣曲之前，无任何分析能ม使
我们猜想到它；一旦ຆ演奏结束，在我们对音乐作理智分析时，我们只能回想起体验的时刻；
在演奏的时候，声音不仅是奏鸣曲的符号，而且奏鸣曲通过声音存在，并且深入声音3。同
样，女演员是看不见的，出现的是菲德拉。意义吞没了符号，菲德拉占有了拉贝尔玛，以致
菲德拉的心醉神迷在我们看来达到了天性和能力的顶点4。美感的表达把自在存在给了它所
表达的东西，把自在存在作为人人都能理解的被感知物体置于自然之中，或者相反，夺走其
经验存在的符号本身——喜剧演员的身体，绘画的颜色和画布，把它们带到另一个世界ศ。没
有人会怀疑此处的表达活动实现或完成了意义，不仅限于把意义表达出来。虽然表面上不同，
但通过言语的思想表达也同样如此。思想不是“内部ຖ的”东西，思想不在世界和词语之ใ外存
在。在这一点上，欺骗我们的东西使我们相信一种在表达之前就可能自为ฦ存在的思想，我们
能默默回想起的就是已经构成和已经表达出的思想，它们能ม使我们对一种内部生活产生错
觉。但事实上，这种所谓的沉默是言语的微声，这种内部生活是一种内部语言。“纯粹的”
思想可以说是意识的某种空虚，一种瞬间的愿望。新的意义意向只有包含可支配的意义，以
前表达活动的结果，才能认识到自己。可支配的意义แ根据一种未知的规律突然交织在一起，