思维得以把表达在断ษ言中的意义给予主体的范畴活动。因此，我们对范畴功能的批判没有别
天是星期几和前一个月是几月有困难，尽管他们能ม完整地背诵一系列ต星期和月份。他们不能
才开始空间行程，有一种只是从属地在客观行程中展开的运动的起源。我依靠我的身体移动
的身体的导线吗？身体的意识和灵魂就这样被清除出去，身体重新成为一架彻底清理过的机
成部分来重建实际观察到的运动。科学在统计上确定单质的化学性质，从中推断出化合物的
神检查”构成的。这种说法可能ม意味着精神浏览孤立的印象，逐渐现整体的意义แ，就像学
一个“可能的图1”，图1才能ม由á图2๐唤起，这等于说，实际的相似性没有阻止我们思索为ฦ
说表达更多的东西，在存在中ณ和在共存中都没有纯粹的偶然事件，因为ฦ存在和共存吸收了偶
2
间，管子组、踏板和琴键只是作为这种感情或音乐่意义的力量呈现给他的，而它们的位置只
是作为这种意义得以出现在世界ศ中的地点呈现给他的。在标在乐谱上的乐曲的音乐本质和实
1习惯以这种方式说明了身体图式的本质。当我们说身体图式把我们的身体的位置直接给予我们，我们并
不是以经验主义แ者的方式表明身体图式是“延伸的感觉”的拼凑物。它是一个ฐ向世界开放的，与世界有关
联的体系。
2参见谢瓦利埃，《习惯》，20่2页及以下。
8๖9
际上在管风琴中回响的乐曲之间，有一种非常直接的关系，以致管风琴演奏者的身体和乐器
只不过是这种关系的经过地点。从此，乐曲通过自身而存在，并且正是通过乐曲，其它的一
切才存在1。在此，没有管子组的位置“记忆”的位置，管风琴演奏者不是在客观空间里进
行演奏的。事实上，他在排练期间的演奏动作就是在祝圣仪式上的演奏动作：这些动作体现
了富有感情的力量，现了激动人心的源泉，创造了一个有表现力的空间，就像占卜者的动
作划定了神庙的范围。
在此，习惯的整个问题在于了解演奏动作的音乐意义如何能转化为某种确定的地点，以
致管风琴演奏者在演奏乐่曲的时候正好把实现乐曲的管子组和踏板连接在一起。然而，身体
完全是一个有表现力的空间。我想拿一件物体，在我没有想到เ的一个空间点上，作为这种抓
握能力的我的手已๐经伸向该物体。我移动我的双腿，不是因为它们处在与我的头相距四十八
厘米的空间中ณ，而是因为它们的走动能力使我的意向朝下延伸。我的身体的主要部ຖ位协助参
与动作，分享动作的意义แ，为什么常识把思维的地点放在大脑แ，为什么管风琴演奏者把音乐
意义分布在管风琴的空间中ณ，是同一个问题。但是，我们的身体不只是所有其它空间中的一
个有表现力的空间。被构成的身体就在那里。这个空间是所有其它空间的起源，表达运动本
身，是它把一个地点给予意义并把意义投射到外面，是它使意义作为物体在我们的手下、在
我们的眼睛下开始存在。即使我们的身体不像动物那样，把一出生就规定的本能强加给我们，
也至少把普遍性的形式给予我们的生命，使我们的个ฐ人行为ฦ在稳定的个性中ณ延伸。在这个意
义上，我们的本性不是一种旧习惯，因为习惯必须以本性的被动性形式为前提。身体是我们
拥有一个世界的一般方式，有时，身体仅局限于保存生命所必需的行为，反过来说，它在我
们周围规定了一个生物世界ศ；有时，身体利用这些最初的行为，经过行为ฦ的本义แ到达行为的
转义แ，并通过行为ฦ来表示新的意义的核心：这就是诸如舞蹈运动习惯的情况。最后，被指向
的意义可能不是通过身体的自然手段联系起来的；所以，应该制作一件工具，在工具的周围
投射一个文化世界。在所有各个ฐ方面，工具所起的作用都是向自性的即时运动提供“一些
可重做的动作和独立的生存”2。习惯只不过是这种基本能力的方式。人们说，当身体被一
种新的意义渗透，当身体同化一个新意义的核心时，身体就能理解，习惯就能ม被获得。
总之，通过对运动机能的研究，我们现了“意义”一词的新意义。理智主义แ心理学和
唯心主义哲学的力量在于它们能容易地证明知觉和思维有一种内在意义，证明知觉和思维不
能通过偶然连结在一起的内容的外部联合来解释。我思就是这种内在性的觉悟。但是，任何
一种意义由而被设想为一种思维活动，一个纯粹的我e的活动，即使理智主义แ能轻而易
举地战胜经验主ว义，它也不能解释我们的各种体验，不能解释我们的体验中作为无意义的东
西，不能ม解释内容的偶然性。身体的体验使我们认识到一种意义แ的强加——不是一个ฐ有普遍
构成能力的意识的强加，一种依附于某些内容的意义。我的身体就是像一种普遍功能那样运
作，并且存在着和容易受到疾病侵袭的这个意义核心。在这个意义核心中，我们学习认识我
们通常将在知觉中ณ重新现的、我们需要对它作更全面描述的这个ฐ本质和存在的纽结。
1参见普鲁斯特，《在斯万家》，ii，“乐器演奏家好像不是在演奏他们正在演奏的短句，而是在演奏短句所
要求的格式，以便短句能够显现出来……”18๖7๕页“其喊叫声来得如此突然，以致小提琴演奏家赶紧猛
拉琴弓以迎接喊叫声。”1้93页
2瓦莱里，《达·芬奇方法引论》，札记集，17๕7页。
90
第四章身体本身的综合