从道德向伦理的过渡第14๒1้节
所以关于实际行为ฦ，似乎也就生了意图实际上是否善的……
第三章善和良心361้
这种法就他的无限性说表达于基督教中，并成为新世界ศ形式的普遍而现实的原则。它的最初ม形态是爱浪ฐ漫的东西、个人永久ื得救的目的等等，其次是道德和良心，再其次是其他各种形式。这些形式一部ຖ分在下文表现为市民社会的原则ท和政治制ๆ度的各个环节，而另一部ຖ分则出现于历史中，特别ี是艺术、科学和哲学的——
扬弃，因此正由于片面性的规定消失了，所以建立起两ä个意志和它们相互间的肯定关系。在法中，当我的意志在所有权中给自己้以定在时，他人的意志在与我的意志相关中愿意做些什么เ，殊属无足轻重。反之，在道德领ๆ域中，他人的幸福也被牵涉到而成为ฦ问题。这种肯定的关系只有在这里才能出现。
如果我们不仅忽略๓有限性的本性，而且完全停留在抽象的种的等同性上，那ว末，当规定刑罚的时候，不仅……
二诈欺第8๖7๕节
成意志的单纯共同物，而由结合为ฦ国家的那些人的任性……
识的对象。我作为物的完全所有者，既ຂ是价值的所有者，同……
补充先占取得到เ此为止的种种规定，主要是……
一占有，就是所有权。在这里自由是一般抽象意志的……
因此，例如恶劣的行为ฦ纯粹是主ว观的。
束缚第6节和第1้1节。这种内容对自我在自身中ณ的反思……
在本节中所规定的只是意志的一个方面，即我从我在自身中所见的或设定的每一个规定中ณ能抽象出来的这种绝对可能ม性，即我从一切内容中ณ犹之从界ศ限中ณ的越……
采用这种方法，就会忽略科学上唯一本质的东西，即在内容方面忽略事物本身这里是法
的——似乎应该从头开始，而伦理世界正等待着这种现在的设计、探……
道别人需要什么，尤其是知道自在自为的意志即理性需要什么，则是深刻的认识和判断ษ的结果，这恰巧不是人民的事情“。
，动机与行为ฦ、后果统一的原则ท是有其合理因素的。但是由á于他从客观唯心主ว义出，认为ฦ伟大人物的行为是世界精神的体现，把伟大人物当作世界精神的代言人，而不从社会存在决定个人意识，不从个ฐ人行为对社会、对人民的利益和后果去评判历史人物，因而仍然是根本与历史唯物主义แ的看法正相反对，是不能根本解决内与外、主观与客观统一的问题的。
1参看库诺。费舍：《黑格尔的生平、著作和学说》，海ร得堡19๗11年版，第1卷，第1้4๒7—14๒9页ษ。
第一章家庭
第1้58节
作为精神的直接实体性的家庭，以爱为ฦ其规定，而爱是……
精神对自身统一的感觉。因此，在家庭中，人们的情绪就是……
意识到自己้是在这种统一中、即在自在自为地存在的实质中……
的个体性，从而使自己้在其中不是一个独立的人，而成为ฦ一个成员……
补充爱的概念所谓爱，一般说来，就是意识……
到我和别ี一个人的统一，使我不专为ฦ自己而孤立起来；相反地，我只有抛弃我独立的存在，并且知道自己是同别一个ฐ人以及别ี一个ฐ人同自己之ใ间的统一，才获得我的自我意识。但爱是感觉，即具有自然形式的伦理。在国家中ณ就不再有这种感觉了，在其中ณ人们所意识到เ的统一是法律，又在其中ณ内容必然是合乎ๆ理性的，而我也必须ี知道这种内容。
爱的第一个环节，就是我不欲成为独立的、孤单的人，我如果是这样的人，就会觉得自己้残缺不全。
至于第二个环节是，我在别一个人身上找到了自己，即获得了他人对自己的承认，而别一个人反过来对我亦同。
因此，爱是一种最不可思议的矛盾，决非理智所能ม解决的，因为ฦ没有一种东西能比被否定了的、而我却仍应作为ฦ肯定的东西而具有的这一种严格的自我意识更为顽强的了。爱制ๆ造矛盾并解决矛盾。作为矛盾的解决，爱就——
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602第三篇伦理
是伦理性的统一。
第1้59๗节
个人根据家庭统一体所享有的权利ำ，先是他在这统一……
体中ณ的生活，只有在家庭开始解体，而原来的家庭成员在情绪上和实际上开始成为独立的人的时候，才以权利作为ฦ特……
定单一性的抽象环节的形式出现；从前他们在家庭中ณ以之ใ……
构成一个特定环节的东西，现在他们分别地只是从外部方面财产、生活费、教育费等等来接受。
补充家庭和主ว观性其实，家庭的权利严格说……
来在于家庭的实体性应具有定在，因此它是反对外在性和反对退出这一统一体的权利。但是，再说一遍，爱是感觉，是一种主ว观的东西，对于这种主观的东西，统一无能为力。如果要求统一的话，那ว只能ม对按本性说来是外在的而不是决定于感觉的东西提出这种要求。
第160่节
家庭是在以下三个方面完成起来的：一
婚姻ี，即家庭的概念在其直接阶段中ณ所采取的形态；……
二家庭的财产和地产，即外在的定在，以及对这些财……
产的照料é；三子女的教育和家庭的解体——
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第一章家庭7๕0่2๐
第一婚姻
第161节
婚姻作为直接伦理关系先包括自然生活的环节。因为……
伦理关系是实体性的关系，所以它包括生活的全部，亦即类。
及其生命过程的现实见《哲学全书》，第167节以下和第2๐8节以下
1。但其次，自然性别的统一只是内在的或自在地存……
在的，正因为如此，它在它的实存中纯粹是外在的统一，这……
种统一在自我意识中ณ就转变为精神的统一，自我意识的爱……
补充婚姻ี的概念婚姻ี实质上是伦理关系。以……
前，特别是大多数关于自然法的著述，只是从肉体方面，从婚姻ี的自然属性方面来看待婚姻，因此，它只被看成一种性的关系，而通向婚姻的其他规定的每一条路，一直都被阻塞着。至于把婚姻ี理解为仅仅是民事契约，这种在康德那里也能看到的观念，同样是粗鲁的，因为根据这种观念，双方แ彼此任意地以个ฐ人为订约的对象，婚姻ี也就降格为按照契约而互相利用的形式。第三种同样应该受到เ唾弃的观念，认为ฦ婚姻仅仅建立在爱的基础上。