从主ว体是以抽象的善为决定动机这一观点来说，甚至必然始终如此。如果一种行为ฦ出于善良意图——但从其他方面说则被规定为ฦ犯罪的和邪恶的——造成了损害，这种损害也当然是善的；看来就会生一个问题：在这些方แ面中哪个ฐ是最本质的？可是在这里提出这个客观问题……
如果我们关于应该做什么已经具有确定的原则，那么เ，请考察你的处世格言是否可被提出作为ฦ普遍原则ท这一命题
0่5๓1第二篇道德
第108节。这一观点的展就是这些矛盾及其解决的展，而其解决在道德的领域内只能ม是相对的……
17๕6
据，而我之以不法为ฦ法也是用某种根据来进行辩护的。
补充国家契约说近人很欢喜把国家看做一切……
第一章所有权38
但是最先一个人就是合法所有人，其理由并非因为ฦ他是最先一个人而已๐，而是因为他是自由á意志，其实，由á于其他一个人继他而来，他才成为最先一个ฐ人。
法先是自由á以直接方式给与自己้的直接定在，即——
尽管目的本身是完全特异的和主观的，但当它表现出来的时候，我们却仍然称之ใ为客观的。不过客观意志也指含有真理的意志而言。例如，神的意志，伦理性的意志就是客观的意志。最后，我们也可把完全没入客体中的意志叫做客观意志，例如儿童的意志，它只知信赖而缺乏主观自由，又如奴隶的意志，它尚未知道自己是自由á的，从而是无意志的意志。从这一意义แ说来，凡受外方权威领ๆ导而行动，并且尚未完成向自身无限返回的任何——
别方式之上的。同时，因为ฦ它只是在形式上无限的，所以在……
这是提高到现实形态和激情的那ว空虚的自由；当它还停留แ在纯粹理论上的时候，它在宗教方面的形态就成——
法哲学的概念意志、自由á和法的概念3
识它；而哲人之石所隐藏着的地方，就在自然界本身某处；自然界本……
黑格尔似乎也意识到立法权的伸张与群众力量、人民力量以及舆论力量的伸张有着密切的关系，所以他就在贬低立法权的同时出了他反对人民群众、轻视舆论的最保守、最反动的言论。他先否认人民、甚至否认人民自己้了解什么对他们最为有利，什么เ是他们的真正需要，并否认人民自己้有“实现这种最美好东西的不可动摇的意志”
在这个ฐ阶段道德不是达到别的目的的手段，道德自身即是目的。
黑格尔《法哲学》的出版和在柏林大学的其他讲学活动使得他成为普鲁士王国的“官方แ哲学家”。他在这书中ณ，明确提出“哲学主要是或者纯粹是为国家服务的”看法。把哲学应用来替反动的普鲁士政府服务，这就使得他的“法哲学”成为表现他的政治观点和立场最保守的著作。
为对立面；但由于它们是片面的，所以它们尚未被设定……
为自在地存在的东西。它们在它们的否定性中才达到เ这……
种被设定的地位，这就是说，在它们的片面性中，那ว时……
它们的每一个都不欲在自身中ณ具有自在地存在的东西……
——善没有了主观性和规定，决定者即主观性没有了自在地存在的东西，——它们构成为独立的整体，于是两ä者就被扬弃从而降为ฦ环节，即概念的环节。这一概念是……
作为两者的统一而显现，并因其各个ฐ环节这样地被设定而获得实在性，从而，作为ฦ理念而存在，理念就是已把……
自己的种种规定展成为ฦ实在性，同时在这些规定的同一中作为ฦ其自在地存在的本质而存在的概ฐ念……
直接作为法而存在的自由的定在，在自我意识的反。
思中被规定为善，现在，这里要过渡到的是第三个阶段，。
它是这个善和主ว观性的真理，所以同时也是主观性和法的真理。
伦理性的东西是主ว观情绪，但又是自在地存在的法……
的情绪。这一理念是自由概念的真理，这一点不是什么——
2๐42
第三章善和良心1้91
被假定的，也不是从感情或其他什么เ地方แ采取来的，而是在哲学上应予以证明的道理。这一道理的演绎完全包……
含在下述事实中：即法和道德的自我意识在它们自身中ณ都表明返回于作为其成果的理念。那ว些认为在哲学中没……
有证明和演绎也行的人们，表明他们离开懂得什么เ是哲学这种初ม步思想还很远，他们尽可以谈别的，但是在哲学中ณ，如果想不用概念立论，那就没有参加谈论的权利。
补充抽象法和道德的片面性到此为止所考察……
的两ä种原则即抽象的善和良心，都缺少它的对立面。抽象的善消融为ฦ完全无力的东西，而可由我加入任何内容，精神的主观性也因其欠缺客观的意义，而同样是缺乏็内容的。所以为了摆脱空虚性和否定性的痛苦，就产生了对客观性的渴望，人们宁愿在这客观性中降为奴仆，完全依从。最近有许多新教徒之所以转入天主教，就因为见其内心空虚，于是便想抓到เ某种结实的东西、某种支持或某种权威แ，虽然，结果他们所拿到เ手的不是思想上稳固的东西。主观的善和客观的、自在自为地存在的善的统一就是伦理，在伦理中产生了根据概念的调和。
其……
实，如果道德是从主ว观性方面来看的一般意志的形式，那末伦理不仅仅是主ว观的形式和意志的自我规定，而且还是以意志的概ฐ念即自由á为内容的。无论法的东西和道德的东西都不能ม自为ฦ地实存，而必须以伦理的东西为其承担者和基础，因为ฦ法欠缺主ว观性的环节，而道德则ท仅仅具有主观性的环节，所以法和道德本身都缺乏现实性。
只——
243๑
29๗1้第二篇道德
有无限的东西即理念，才是现实的。法不过是整体的一个分支或是象藤类植物，攀缘在自在自为地屹立着的树上——
244
第三篇伦理
第14๒2节
伦理是自由的理念。它是活的善，这活的善在自我意识……
中具有它的知识和意志，通过自我意识的行动而达到它的现实性；另一方面自我意识在伦理性的存在中具有它的绝对基础和起推动作用的目的。因此，伦理就是成为现存世界ศ和自……
我意识本性的那种自由á的概ฐ念……
第1้4๒3节
因为意志的概ฐ念和它的定在即特殊意志的这种统一……
就是知识，所以就有了对理念的这两ä个环节的差别的意识，这就是说，现在这两个ฐ环节的每一个ฐ就其本身说来都是理念的整体，都是以理念的整体为ฦ它的基础和内容的。
1
第144节
甲
代替抽象的善的那客观伦理，通过作为ฦ无限形式的……
主ว观性而成为具体的实体。具体的实体因而在自己内部设定……