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折点和中心点。
们已๐经说过1้，这种法单以禁令为ฦ其内容，因之严å格意义的法的行为ฦ，对他人的意志说，只具有否定规定。反之，在道德的领ๆ域中，我的意志的规定在对他人意志的关系上是肯定的，就是说，自在地存在的意志是作为内在的东西而存在于主观意志所实现的东西中。这里可看到定在的产生或变化，而这种产生或变化是与他人意志相关的。道德的概念是意志对它本身的内部关系。然而这里不止有一个ฐ意志，反之，客观化同时包含着单个意志的……
对规定不过是一种要求，必须ี由á理智经常对它设定更多的界ศ限，这一点是非常重要的；而且这种要求继续前进，毫无止境，但只是永远接近满足而已……
当我说蔷薇花不是红的，我毕竟还承认它是有颜色的。这时我并不否定类，而只否定红这种特殊颜色。同样，在这里法是被承认的，每个ฐ人都希求法的东西，都盼望得到法的东西。他的不法只在于他以他所意愿的为法。
8๖9๗第一篇抽象法
值。物的真实的实体性就在这种价值中ณ获得规定，而成为ฦ意……
烦言的自明的规定，因为第二个人不能ม占有已经属于他人所有的东西。
第一篇抽象法7๕5๓
说它们是相互转化的，因为它们不是抽象的规定，如肯定和否定，而已经具有较具体的意义。先考虑主观这一词，我们可以说某一目的是主观的，因为这是某一特定主体的目的。从这一意义说，一种非驴非马的最坏艺术作品纯粹是主观的。其次，这一词也可用于意志的内容，此时它几成为任性的同义词；凡是单属于主体的都是主观的内容。
缚的，虽然作为ฦ无规定性的东西，它不受这个或那个内容的。
这些人一开始就暴露出对意志的本性一无所知。关于这一点，我们谈到同一论题时还要反复指出。
不过定义大多从语源演绎而来，特别是从特殊事件中ณ抽象出来，所以是以人们的感情和观念为ฦ基础的。于是定义的正确与否就看它是否与现存各种观念相符合而定。
观念和依据这种观念所做的事，就该认为，似乎ๆ世界上从未有过国家和国家制ๆ度，现在也还没有，但是现在——这个ฐ现在是永远继续下去……
知……
1้黑格尔这里所提出的“内外统一”
，2当然，他这里所谓的“人民”主要是指资产阶级，而不是指工人和农民。恩格斯ั指出，“当黑格尔在他的‘法哲学’中宣称君主立宪是最高最完善的政府形式时，德国的哲学……也已经宣言赞助中等阶级了。换言之ใ，黑格尔就是宣称德国中ณ等阶级取得政
而是某种肯定的东西的规定。为使行为ฦ成为善的，问题……
只在于承认行为的这一肯定方แ面是我的意图，而这一方แ……
面，它使行为ฦ成为善的，就成为本质的方面，正因为我……
在我的意图中ณ认识到它是善的。
为了赈济穷人而盗窃，为了对自己的生命和家庭或许是可怜的家庭尽其应尽的义务而盗窃和临阵脱逃，出于憎恨和复仇而杀人，总而言之，就是为ฦ了满足对自己้的权利和对一般的法所抱的自信以及为了满足对他人的邪恶、对他人加于自己้或别人、全世界或一般人的不法所抱的感情，因而消灭这……
种包藏邪恶本性的坏人，以期对杜绝邪恶至少有所贡献，——所有这些行为，都是用这种方แ法而使其内容具有肯定的一面，所以它们都成为出于善良意图，从而都是善行。要象上述那些博学的神学家那样在任何行为中ณ找出肯定的一面，从而找出某种善的理由á和意图，其实只需要极少一点理智教养就够了……
因此人们说，世界上没有一个真正恶人，因为没有……
一个人是为恶而恶，即希求纯否定物本身，而总是希求……
某种肯定的东西，从这种观点说，就是某种善的东西。
在……
这种抽象的善中，善和恶的区别以及一切现实义แ务都消——
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871第二篇道德
失了。因此之ใ故，仅仅志欲为善以及在行为中有善良意图，这毋宁应该说是恶，因为所希求的善既然只是这种抽象形式的善，它就有待于主体的任性予以规定……
这里牵涉แ到เ“只要目的正当，可以不择手段”这一……
恶名昭彰的命题。
这一说法就其本身说自始是庸俗的，毫无意义的。我们可以同样笼统地回答它：正当的目的使手段正当，至于不正当的目的就不会使手段正当。目的是正当的手段也是正当的这一句话是一种同语反复的说法，因为手段本来就是虚无的，它不过为ฦ他物而存在，而只是在他物中即在目的中才有其规定和价值，也就是说，它如果真正是手段的话。不过上述命题不止具有这种同……
语反复的形式意义แ，而且指某种更确定的东西而言，即为了某种善良目的，把原来完全不是手段的东西用作手段，把某种本来是神圣的加以毁损，总之，把罪行当作某种善良目的的手段，以上种种都变成许可的，甚至还是人们的义务。当人们谈到เ上述命题时，在他们脑แ际浮现出对上述在法和伦理的孤立规定中ณ肯定要素的辩证法……
的模糊意识，或者浮现出对同样模糊的一般命题的模糊意识，这些命题有如，你不得杀人，你应关心你的福利……
和你的家庭的福利ำ。诚然，法官和士兵不仅有权而且有……
义务杀人，但是，杀哪种人和在什么เ情况下杀人是许可的而且是义务，都有详确的规定。所以那ว怕是我的福利ำ……
或我家庭的福利，都要服从更高的目的，被降到次要地位，而成为手段。可是标志某种行为为罪行的，不是依然模糊的而受制于某种辩证法的那种普遍性，相反地，它——
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第三章善和良心971
早具有客观上已经确定的界ศ限。现在，被设定为ฦ与罪行的这种规定相对立的东西，以及仿佛可以从罪行中除去犯罪性质的那ว种东西，就是正当目的，它无非是关于善的和更善的东西的主观意见。这种情况同样就是意志死……
抱住抽象的善不放，这就是说，一切关于善恶邪正的、自在自为地存在而且有效的规定都被一笔勾消，而这种善恶邪正的规定都被归结为个人的感情，表象和偏好。
主ว观意见终于被宣示ิ为ฦ法和义务的规则，因为……
五
把某种东西视为正当的这种信念似乎该是规定……
行为的伦理本性的那种东西。我们所希求的善尚未具有任何内容，而信念的原则ท则ท更肯定，把某种行为归属于善之下的规定只是主ว体权限范围内的事。
在这种情况下，……
甚至伦理客观性的假象也完全消เ失了。这种学说是与屡次被提到的那种自命哲学有直接联系，这种自命哲学否定有可能ม认识真理，然而伦理的命令正是精神作为ฦ意志……
的真理，也就是精神在自我实现中的合理性。由于这种哲学把对真理的认识宣称为越出认识范围的照ั他们看来认识只限于现象方แ面空虚的自负，于是在行为方面也必然直接以显现的东西作为原则，从而把伦理性的东西设定在个人特有的世界ศ观和他特殊的信念中。哲学就……
这样地衰退颓๙废，这当然最初只是作为学院式的废话，从而是一件非常平凡无足轻重的事件出现于世，但这种观点必然要深入到เ伦理——哲学的一个重要部门——而成为伦理的观点，到了那个时候，它这种观点的真正意义才会显现于现实界，而为现实界所领ๆ会——
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081第二篇道德
由á于行为的伦理本性完全是主ว观信念所规定的这种观点传播很广，所以从前人们所常谈的伪善，如今几乎……
已不再成为问题了。其实，品定邪恶为伪善是以下述为ฦ基础的：某些行为是自在自为地属于犯过、罪恶和犯罪……
之类，又犯错误的人必然知道这些行为的本性，因为ฦ即使在假装中他滥用虔敬和正直的原则ท和外表上行为，他也必然知道并承认这些原则和行为ฦ的。换句话说，关于邪恶，一般总是假定，认识善和知道善与恶的区别ี乃ี是每个人的义务。但无论如何，有一个ฐ绝对的要求，即任何人不得从事罪恶和犯罪的行为，人既然是人而不是禽兽，这种行为就必须作为ฦ罪恶或罪行而归责于他。
但是，如果好心肠、善良意图和主观信念被宣布为行为的价值所由á来，那末什么เ伪善和邪ิ恶都没有了，一个人不论做什么เ，他都可通过对善良意图和动机的反思而知道在做某种善的东西，而且通过他的信念的环节，他所做的事……