目前，常媛常年身居巴๒黎，她忘不了自己的这段鲜为人知的往事，曾用英文写下龙珠书。目前，这本书已๐被译成多种文字，也曾被拍摄成电视剧ຕ，在中泰上演。常媛说，她直称呼周总理为“周爸爸”。
60个春秋只是人类历史长河中ณ微不足道的瞬，但对于个人来说却是整整生。当年和张永兴老人同被送到เ苏北的同伴如今已๐经所剩ທ无几。来到这里后，他就再也没有回到过上海。
留椿屋对面的招待所1้9๗76年驻扎了个ฐ排的警卫战士，看守“总理遗言”案犯人。图袁敏
“京市鼓楼顶上两ä角，近几日来，每日下午六时左右，有形似浓烟缕，萦绕不散。很多好奇者聚集观看。因未能ม了解事实真象，纷纷揣测，以为ฦ楼ä顶冒烟。该管区公安局为彻底了解事实真象，于十五日派工人架设木架至楼顶，于当日晚六时三十分由公安局派人伴同中国科学院鼓楼教育馆工作同志等，前往观察。中国科学院的工作同志会同架设木架的工人等登木架至楼顶，发现是很多小飞虫飞聚不散。当时即用白布罩捕捉此类飞虫甚多。楼下围观市民目睹此情况，疑团顿ู释，皆报以热烈掌声。据中ณ国科学院的同志称：此系种蚊虫，生长在潮温泥水地方แ，可能是由什刹海ร飞来。现在他们正在研究此种蚊虫的详情。”
“每次婚姻自由法令的出台，都会造成阵‘青年男ç女过分浪漫’的性关系混乱ກ的时期。”而正是因为某些“混乱”的现象，才给了国统区宣传“共产共妻”以口实。
摄魂：1้928๖年中山陵巫术恐慌2๐
谣言袭来，往往引发大的社会风波。在场大谣言的背后，不是简单的荒诞无知在作祟，更是种集体心理的表达。而对待这种集体心理表达，则ท成为摆在当政者面前的双刃剑，处理得当，则ท成为社ุ会重建的契机，而稍有不慎，又常常会引起社会崩塌，甚至引发严重的政治后果。
其实，罗布人也不知道，在离他们居住的阿不旦村东北100่英里的地方，有片废墟，它就是消失了10่0่0多年的楼兰。
1906年12月，斯坦因将位于塔里木河在喀拉库顺湖入口处的阿不旦村作为ฦ揭开楼兰之谜的基地。从阿不旦到เ楼ä兰，斯ั坦因整整走了7天。
斯坦因看到的阿不旦村“是个只有渔民草屋的可怜的小村，却依然是坚持传统的生活方式的那些罗布人最向往的地方แ”。
清代徐松的西域水道记记载，这些罗布人，“不种五谷，不知游牧，以鱼为ฦ食，织野麻为衣，编芦为室”。对外面的世界，他们概不知，他们所能看到和感知的，只是塔里木河和塔里木河形成的无数的湖泊。清代乾隆26年时，罗布泊还有两个ฐ部ຖ落环喀拉库勒和喀拉和卓湖居住，他们正是罗布人。
文明之死2
罗布人来自何方แ，和16๔00年前的古代楼ä兰王国有什么关系，都是个ฐ谜。罗布人靠口口相传承接着他们的历史，他们说，罗布人是楼兰王的后代。楼兰国灭之后，他们不愿意离开塔里木河，不愿意离开自己้的家乡，于是不断ษ沿孔雀河塔里木河迁徙，在大大小小的湖泊之ใ间，以捕鱼和采集野沙枣为生。
这是种没有依据可考的说法。但是公元4๒世纪繁盛时的楼兰王国国破家灭，楼兰城突然被黄沙淹灭，楼ä兰城里的人哪里去了？他们当中，真的有支在罗布泊周边依靠塔里木河的水延续了下来吗？罗布人的生存，总是让人容易和1้600年前的楼兰联系起来，这里似乎ๆ有种难解的神秘。最初找到楼兰的，也是个ฐ罗布人，他的名字叫艾尔德克。
罗布人
直到2๐0世纪50年代初ม，罗布人的住处大都相当地简陋。坚固些的住房，完全用胡杨木搭成，有的在木墙上糊层细粘土，屋顶上铺些干芦苇，再铺层细粘土。相当多的房屋是依棵大胡杨树而建，用胡杨树枝杆在那棵大胡杨树上斜ฒ搭成个ฐ棚屋。罗布泊地区遍地都是罗布麻新疆的汉人称之为野麻，罗布人用罗布麻编织成麻布片，再缝缀成衣；冬天则在麻布衣服之ใ外裹上兽皮。缝衣服的针是用细红柳枝或结实的鱼骨磨成的。年中他们大部分时间打着赤脚，只在寒冬，才裹上用兽皮做的皮窝子鞋。
罗布人就住在水边，口渴了，出门便是河湖，往水边趴就喝水。罗布人用粗大的胡杨树凿成长槽状的独木舟捕鱼。撑船的篙是根细长的胡杨树杆，端是平头，用来插入水中撑船；另头是尖的，用来叉鱼。罗布人的眼睛似乎ๆ能看穿水下的切，篙下去，定能ม叉上条大鱼来。罗布人还有罗布麻拧成的线编织鱼网，他们把麻网捆在胡杨木桩上，把网立在水中ณ，家人或者伙人走进水里，呈扇面散开，回身向着布网的地方แ，边大声唱着从爷爷的爷爷那里传下来的情歌，边用胡杨木棒敲打着水面。水下的鱼被这阵势吓慌了，用最快的速度向立着的麻网逃命，前仆后继地被挂在了网眼里。罗布泊丰饶的时候，常常打次鱼能吃半年。
罗布人的火种取自于击石打火和钻木取火。罗布人家都有块白色石头，和与石头相配套的钢片。需要用火的时候，就用钢片击打石头，用击打出的火星点燃火引子取得火。或者钻木取火，他们用手弓也叫做“锔弓”拉动红柳棍，像原始人双手快速搓动木棍钻木取火。
罗布人多长寿老人。有些老人描述的20世纪初ม外国探险家的模样和他们的探险活动，与斯ั坦因斯文?赫定等人的文字记述和照片资料几乎ๆ模样。
系在河的尾巴上的人
新า疆社会科学院的维吾尔族研究员阿不都·热依木亲自调查过罗布人历史，在罗布人的口述历史中ณ，他听到了个关于大搬迁的传说。罗布人说，今天的新า疆ຆ洛普县的人是四个ฐ罗布人的后代，原来他们是阿不旦和喀拉库顺ิ的人，后来是发生了鼠疫，人们就开始逃离，这是第次大搬迁——哪里有绿色就逃到เ那里。第二次大逃离是塔里木河断ษ流，塔河岸边的人家四处找水居住，这时有很多人来到เ洛普县，洛普就是罗布的转音。
瘟疫的流行源于水源的断流，没有塔里木河的淡水的补充，罗布泊地区的水质会迅速恶化，炎热干旱ທ，疫病四起。
文明之死3
据19๗56年的新疆ຆ民族调查资料洛普县地名志地198๖7年版，1้8๖世纪初罗布泊地区曾经发生过次毁灭性的大瘟疫，罗布人只好逃离家园。罗布人分出两支逃离家园，支向北沿塔里木河上溯，追随塔里木河而去，支沿车尔臣河向西迁徙，逃到เ了和田à洛甫县。罗布人在和田à建立起的村落名为ฦ罗布里克。这个说法正好和阿不都?热依木的调查相符。
清代有文献载，在罗布泊的瘟疫过后，政府开始清点户口，给每个ฐ幸存者发放匹红布为贺，据学者杨镰的调查，个老者向他回忆：按班派来的人不敢和他们直接接触，怕传染，只是悄悄靠近村子，守候在村头的胡杨林里，等到เ天亮，见到哪个茅屋里冒出饮烟，就在门上挂条红布，事后数数挂了多少红布，就是还剩下多少户罗布人。
1921年罗布人又进行了次大的迁徙，这次是因为ฦ塔里木河的改道，喀拉库顺湖又干了，水质恶化，瘟疫流行，阿不旦村中的支，迁到เ了米兰开始农耕，他们把新的居所还称阿不旦。
塔河的改道给罗布泊南部地区带来了极大的灾难，大片果村死亡，村落废弃，人们纷纷逃离家园。
但是，塔里木河再摆动，也没有甩掉系在它尾巴๒上的罗布人。没有哪种人，像罗布人样对河流依赖到这种程度，也少有种人，被河流如此抛来甩去，也很少有什么人，像他们样，对河流如此不舍不弃。
生存
罗布人为了生存下去，不断地改变着他们的生活，他们从渔人，变成牧人，从牧人变成农民。渔业—牧业—农业，人类用了几千年的时间缓慢而艰难的文明进程，却要个罗布人以生的时间来完成。
捕鱼为ฦ食，编芦为屋，织罗布麻为衣。男人划ฐ着“卡盆”在湖泊中ณ捕鱼，女人和孩子则ท在芦苇丛中ณ拣野鸭蛋或采摘蒲芡和沙枣。衡量个ฐ人是否富有，是看他拥有多少个ฐ湖泊。女孩子出嫁时的嫁妆是个个的湖泊。婚姻是在小的时候父母定下的，他们会在男女双方头上做个记号，双方แ见了都明白，他是她的未来丈夫，她是他的未来妻子。结婚的时候以鱼网卡盆独木舟狐狸为ฦ彩礼，富有的人家会送上个ฐ湖泊。
当原始的渔猎生活成为ฦ过去，湖泊变成沙漠的时候，他们不得不走上岸，拿起鞭子做起了牧人。“卡盆”船变成了羊群的饲料é槽。然后他们学习耕种。直到上个世纪34๒0年代，罗布人的耕种还是骑在马上进行的。大水漫灌之后，骑马将种子撒入土地，然后就等待着秋天的收成，不知道间苗锄草浇水等等田à间管理，秋天有多少收多少。人们把这种最原始的耕作方式叫做“闯田”。
如果你遇到เ个百岁的罗布老人，他定会向你说起他在独木舟上戏水的童年，赶着羊群不停地搬家的青年，以及学习种田的晚年。
联合国教科文组织的有关人员考查后认为，罗布人生存方แ式的演化是研究民族经济和社会极难得的活化石。罗布人身上浓缩着人类的历史。
有专家认为，罗布人远古的祖先是羌人，但现代的罗布人被划入了维吾尔族。在新า疆社ุ会科学院的维吾尔研究员阿不都?热依木看来，罗布人的长相与维吾尔人有显著不同，生活习俗也有许多不同。他们现在虽然说维吾尔语，但发音方แ式和词汇语法结构与标准的维吾尔语多有不同。人们只好将其称为ฦ“罗布方言”。后来他们也信仰了教。
文明之死4
最后的罗布人
米兰农场二队住的罗布人后裔ศ，是到现在还在等待着塔里木河重新回来，梦想着重回阿不旦村的最后的罗布人了。
在米兰农场，我们见到เ这些最后的罗布人。他们就是192๐1年从阿不旦ຆ村逃离家园的。但是最后个从阿不旦村搬出的人家是在19๗46๔年。整整20่年，罗布人才对阿不旦村彻底绝望。
就算这样，他们也没有走远，还徘徊在阿不旦ຆ周围，梦想着个早晨起来突然看见塔里木河里波涛汹涌，他们可以再回到阿不旦村。阿不旦人是罗布人中ณ最恋家乡的。他们痛苦的流浪过程，就是整个ฐ罗布人苦难的见证，也是楼ä兰文明在最后的死亡过程在今天的重演。
他们在米兰住了下来，这里离阿不旦ຆ只有20่多公里，老人们还可以经常回到เ阿不旦ຆ看看塔里木河是不是又复活了。上个世纪5๓0年代，新疆建设兵团进驻米兰地区，1้00多户38๖0多口罗布人被收编进了民族连。
离开封闭而自足的家乡，生活肯定会受到干扰和影响。在罗布人后代身上，最明显的变化就是他们学会了说汉语，而且受米兰农场的汉族人影响，他们的年青的后代说的是河南方言的汉语，因为36๔团的“官方话”就是河南腔，罗布人的后代开始接受汉族人的生活，并成为名“屯垦戍边”的战士。
我们在这里见到了昆其康伯克的后裔吐地买提?艾买提老人。他说，他的曾祖父托乎塔阿洪就是给普尔热瓦尔斯基斯ั文?赫定斯坦因做向导的人。
19๗93๑年12月18日，罗布老人热合曼带我们去探访他们的故乡阿不旦。从米兰出来，很快就没有路可走了，到处是红柳包和堆堆的罗布麻。汽车遇到了个宽阔的古河床，河床里已经堆上了沙包。这里真正是沦为荒原了，沙漠盐碱将这里制ๆ造得如月球表面样粗糙。我们到达阿不旦村用了整整大半天的时间。
那ว个小小的村庄就依在条大河边上。斯ั文?赫定在他的考察笔记当中称之为伊列ต克河，热合曼叫它“我们的河”“阿不旦ຆ河”，实际上它就是塔里木河在流向喀拉库顺ิ湖时的个ฐ分支。河在村子的北面，河床里，河两岸都已๐经是连绵起伏的高大沙丘了，河被水抛弃已๐经很久很久ื了。个小小的码头，只朽烂的独木舟，些木桨和乱ກ如麻的鱼网，这些和水有关的东西，都空等着水的到来。
热合曼站在河边沉默了很久，他蹲下身子抓起把沙，长长地叹气。
他带我们来到他的家的废墟旁。土坯砌成的房屋的残壁，残壁迎风面已经被有着鱼鳞状波纹的细沙埋了大半，些土坯已๐经被罗布泊特有的风打磨得尖利如刀。土坯屋前是芦苇搭成的房，已经倒塌了。老人说在夏天的时候，全家就住在苇房里，冬天住土坯房，父亲到เ塔里木河的入湖口打渔。
阿不旦ຆ是个不大的村子，废墟主要分布在东西长约3๑00่米，南北宽40米的范围内，整个ฐ村子也不出公里。房子都造得比较简单，般是用苇子围起来，外面抹层泥。个ฐ清代墓被人盗掘了，棺材抛在外面，是胡杨木做的，条大辫子还没有腐烂，白色的头骨，只藏蓝色的官靴，只绣花的帽子，非常漂亮，帽子的正中间还有个手绣的“寿”字
热合曼老人说，当年这里有清兵驻守，那墓是清兵的。我们在村东南看到了罗布人的墓地，墓地地势是全村最高的，没有什么人葬在这里，只有两ä个小孩，半米长，30公分宽。墓制作得简单而又特别：先用胡杨木竖插周，然后用苇子围起来，两ä根胡杨木搭顶ะ，盖上苇子，整个就是个芦苇搭成的小屋。大人们都迁去了别处，这两个早夭的孩子没能跟着大人们离开，孤零零地留存了这里。电å子书分享平台
文明之死5
这并不是热合曼老人第次回到废弃的家，他常常回到เ这里，当他领着我们去看他住的小屋的时候，那感觉就像他还在这里居住，屋里有老妻烧好了热茶等着他样。
罗布人，塔里木河的子民。
塔里木河是忧伤的，他们也是忧伤的；塔里木河是干涸的，他们的生活也是苦涩的；塔里木河到เ处流浪ฐ，他们也是大地上的流浪ฐ者。
文明之ใ死
这片干涸寂寞的土地，曾经那样喧嚣繁荣过；如今只是片死寂的沙漠当年闪着文明的灵光。环罗布泊西南岸，排列着串ธ大小不的遗址古城，它们是：大约距今400่0年的太阳墓地小河墓地；距今2๐0่00年左ุ右的土垠遗址营盘古城楼兰城楼兰古城海头古城米兰遗址等等数十个ฐ之ใ多。还有由á东北向西南穿越整个罗布泊的长城烽燧和用于屯田的戍堡。如果将这些古城串ธ连起来，那么เ沿着塔克拉玛干大沙漠的南缘，可以看到条生命和文明的链条。