四、关于y秽s情品问题的论争6
三、关于x问题的论争3๑
在此基础上有人进一步指出，由于在工业社ุ会中，依赖体力的工作越来越少，需要智力和技术的工ื作越来越多，只要女x享有与男子同样的受教育和训练的机会，她们在智力和技术上就没有理由比男ç子差。因此，过分强调两äx角s分工不仅没有意义แ，而且对社ุ会和人类进步有害。3๑、本质主义与反本质主义女x主ว义认为ฦ，对x别ี气质的传统看法已经成为一种对女x的压制力量，它甚至会影响到人们对精神健康的评价标准。一个以精神病医生为ฦ调查对象的调查表明，他们头脑中精神健康的标准因x别而不同：他们对健康、成熟的成年男子的描述与对精神健康的成年人的描述几乎完全一致，其中包括独立x、冒险意识和自我肯定等；而他们对精神健康的成年女子的描述却包括温顺、依赖、易于为小事激动等。由此可见，传统的男子气质被医生看作是心理健康的规范和标准，这就使女x受到双重约束：一方แ面，如果她们打算做个健康、成熟的成年人，就很可能被戴上不正常的帽子有男子气的女人；另一方面，如果她们用传统文化对健康成熟女子的要求来约束自己的举ะ止，必然会感到忧郁，不满足和受到多种精神困扰。雷泽蒂等，1้993年因此，一些西方แ女x主义者激烈批判对所谓女x气质的规范化，认为ฦ这是男çx文化对女x的压制手段。她们对弗洛伊德“#ี##忌妒”论的抨击特别激烈：#ี#ี#忌妒理论认为，女x胆敢追求生理上达不到的境界ศ，是女x受罪的根源，谁若渴望过一种较少羞辱和约束的生活，谁就会立即被说成是不自然的，是遗传身分的变异。一个女人想反抗“女人味”即女x的气质、地位和角s，便会被看作近于精神病，因为正如“生理就是命运”一样，女人味就是她的命运。转引自王政，1้993年一个轰动西方แ的、对人们在x别问题上的思维定式具有颠覆x的发现是玛格丽ษ特·米德对三个ฐ原始部ຖ落中与西方แ大相径庭的x角s的考察。她发现，虽然这三个ฐ原始部落座落在方圆100英里以内，但其x角s规范却完全不同，尤其有趣的是，这三种规范又全都不同于西方文化中的x角s规范。其中ณ第一个部落中，男ç女两x的行为模式都像西方文化中对女人的行为规范要求一样，即一种柔和的行为方式，在西方人眼中是“女x的”和“母x的”；第二个ฐ部ຖ落中ณ，男女都如西方男çx的行为方式，即一种残忍的富于攻击x的行为方式，脾ຆ气暴烈，敢作敢为，在x生活上积极主动，“具有男子气概”；第三个ฐ部落中，男ç人的行为ฦ就像西方文化中ณ女人的传统行为ฦ方แ式——敏捷，负责购物，所负责任
通过自然和文化的对比来定义แ生理x别和社ุ会x别之ใ间关系的最有影响的尝试是罗宾gaທylerubຘin在1้975年发表的《女xj易：x“政治经济学”笔记》一文，她的理论和跨文化分析指出，所有的社ุ会都存在生理x别和社ุ会x别体系：它是“一套安排，在其中，人类的x和生殖这种生理的原始物质被人类的社会g预ไ所塑造，以传统的方式加以满足，无论这些传统方式有多么糟糕。”转引自glover；al。；pxxiv1999๗年在英国广播公司开展了一场辩论，达尔文主义แ哲学家克罗宁helenacronin提出，存在于两äx之ใ间的深刻๑的心理差别ี可由达尔文进化论加以解释：由于男çx为争夺女x而竞争，女x谨慎选择配偶，这就意味着，男x由á自然决定比女x更具竞争x，更野心勃勃，更有地位意识，更投入，更一心一意，更不屈不挠。这是一个ฐ我们应当接受的几百万年的事实。男çx有一套特定的思维方式和行为ฦ方式，女x有另一套思维和行为方式，它们跨历史跨文化地保持基本不变。tripp；2๐社会建构论者格里尔germainegreer则指出：“我同意男x气质与女x气质有很大区别……但是我也相信，男ç人为ฦ创น造男çx气质进行了艰苦的努力……他们行为方式的许多方面是高度文化式的，极端变化多端，能ม扮演多种角s的，能ม够被很快加以改变的……事物不能违反生理学，但是关键的问题在于文化参与制ๆ造了生理学。”转引自tripp；2๐格里尔认为ฦ，社会x别就是所谓男x气质和女x气质。按照格里尔的模式，社会x别ี只能被理解为一种可变的不确定的文化建构。男ç女两äx的思维、行为和互动主要是由á他们生活于其中ณ的文化决定的，而不是与生俱来的。在不同文化和不同历史时期有着显著的不同。不同的文化对所谓生理学“事实”有着不同的解释，比如对母x的解释就很不同。从政治上看，克罗宁的模式是保守的：如果人类行为ฦ和心理只是在长期的进化中才能ม改变，那ว么在短时间内就很难看到变化。格里尔的模式则是激进开放的：人是社会的产物，不停地适应和发明，发展和变化。如果x别结构是文化环境建构的，那么它就像文化一样可以受到政治的g预，发生巨大的改变。过去不可想象的事物最终将会变成可以接受的。3、化装ณ和表演理论在社会建构论的思想流派中ณ，有一大批思想家，他们的精彩论述为ฦ我们开启了观察x别问题的崭新า视角。尤其是瑞维尔joanriviere的化装ณ理论womaທnlinessaທmasquerade和巴特勒的表演理论，更是重写了生理x别与社会x别区分的理论。瑞维尔是弗洛伊德的一位分析对象，后来成为心理分析家。她的内心是男x的和高度智慧的。她本人在男权社会中ณ就是化了装的，假装ณ成一位传统女x。她关注的问题是：如何能ม够做到既有智慧，又做女人，如何做一个知识女x。她的思想原本已๐被埋没，后来由á于拉康在著作中ณ提到她和她的化装理论，才引起了普遍faທnwaທi的关注。她所谓的化装ณ就是戴上女x的面具，化装成女x。她的情况属于女x在内心认同男x，但在表面假装成女x。在化装时，一个ฐ女人似乎在模仿真正的女x，但是所谓真正的女x不过是模仿和化装而已，它们是一回事。对化装理论具有最强烈感觉的人是尼采，他受到女人、真理、面具和女x主义的烦恼，他说：如果女人没有做二等角s的直觉她就不会有追求时髦的天才。“她最艺术的一点是欺骗，她最关心的是容貌和美丽。”拉康也从社ุ会建构论角度专门论述过x别角s问题。他认为，社ุ会x别角s是面具，而不是规范。他举过一个著名的例子：一列ต火车进站了，一对小兄妹面对面坐在火车包厢里。当火车停下来时，他们透过车窗可以看到站台上的建筑。哥哥说：“看呀，我们到女厕所了！”妹妹马上反唇相讥：“傻瓜，你难道看不出我们到了男厕所了！”转引自tripp；169这个ฐ例子旨ຈ在说明：第一，像孩子一样，我们看不到社会x别和生理x别ี关系的结构，我们受到结构权力的影响，却根本没有意识到它的存在。我们根本不能ม辨认出生理x别和社ุ会x别体系控制和局限我们的行为ฦ的程度。第二，两个孩子都用对立的x别ี来界ศ定自己的位置。男ç孩只看到女厕，女孩只看到เ男厕。另一x别的事对于我们来说总是秘密。第三，生理x别与社会x别ี的区别ี是以语言的形式出现的，并不是自然或生理的事实。总之ใ，社会x别在拉康看来并不是建立在任何主体的固有的、内在的、本质的x别ี特征之ใ上，而是建立在与另一x别的符号对比之ใ上的。第四，从所指到能指的整个ฐ体系最终是人为制造的，并没有自然或公正的理由。一个厕所或一群人被称为女x，另一厕所或一群人被称为ฦ男çx，并无先验的理由á要求这种划ฐ分。x别ี的划分是通过一系列的社会习俗完成的。第五，无论依据生理和社会x别ี的划分是多么人为，这一体制却得到了严å格的执行。西方社会将继续将厕所作男女区分不是偶然的。女人如果穿男人衣服，就会被执法者要求提供她是女人的证据。第六，拉康并不主张解剖学即命运，但暗示ิ文化为ฦ以解剖学为依据的x别发了通行证。男ç人要按男人的规则ท做，女人按女人的规则ท做。“解剖学的区别并不等于x别ี差ๆ别，但是解剖学的区别塑造x别差别，成为x别差ๆ别的唯一标准。”转引自tripp；169…1้7๕0nbຘspnbspnbspnbsp书包网电å子书分享网站
十、其他女x主ว义流派
六、生态女x主义แ1
1้、后现代女x主义的渊源及主要观点在女x主义แ三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工业化社会的进程，出现了一个ฐ崭新的理论流派，这就是后现代女x主义流派，有的理论家甚至将这一新流派的出现称为女x运动的“第三次浪ฐ潮”。coole；184我想，其原因在于后现代女x主义颇็具颠覆x，它不仅要颠覆男权主ว义秩序，而且要颠覆女x主ว义三大流派据以存在的基础。因此，严å格地说，后现代女x主ว义并不能算是与三大流派并列的第四大流派。后现代女x主义顾名思义就是女x主ว义加后现代主义。后现代社会在西方逐渐成为ฦ现实之ใ后，后现代主义、后马克思主ว义、新า自由主义、新保守主义、现状肯定论、多元文化论以及生态主ว义等新思潮逐步进入了西方学术界主ว流。从1960่年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jaທcquesderridaທ，拉康jaທcນqueslacan，利奥塔jeanfraທncioslyotard，福柯micນhelfoucນault，德鲁兹gillesdeleuze，伽塔里felixguattaທri，保吉拉jeaທnbaudrillard等。他们批判ศ西方แ现代主义的哲学、语言、文化、主ว体概念，开创น了后现代理论流派。相比之ใ下，哈贝马斯派的批判理x还是以理x为ฦ基本原则ท，现代x概ฐ念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为，启蒙主ว义已๐经终结，现代x要求新的科学形式和新的话语模式。法国的后现代女x主义แ代表人物有：克里斯ั蒂瓦juliakristeva，塞克瑟斯helenecນixous，伊丽加莱luceirigaraທy等。她们将后现代理论导向对男权制文化和生殖器中ณ心话语的女x主义的批判。这一思潮从1้96๔8๖年开始出现在女x主ว义之中。从思想渊源看，英美女x主ว义一向重自由人文哲学；而法国女x主义则重后结构主义แ。前者与后者相比，是比较传统的和男x中ณ心的批判ศ理论和方法。后现代女x主义แ者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女x主义แ的政治运动。如果要追寻后现代女x主义แ的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主ว义แ大思想家福柯。每一位后现代女x主义แ者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判ศ的接受。福柯是一位怀疑主ว义แ哲学大师，是怀疑主义แ哲学传统在20่世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方แ法去证明独一无二的理x或科学。他对现存一切秩序体制的确定x和稳固x提出了质疑。他指出：“我所分析的一切就是为ฦ了否定关于人类存在方แ式的普遍fanwai适用的必然x的观念。我的分析旨ຈ在揭示出现存制ๆ度的人为ฦx质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能ม对现存的一切做哪些改变。”转引自maທrtin；1้1此外，后现代主ว义แ大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女x主义的高度重视和大量引证。对后现代女x主义的思想渊源及其主要观点做一概括，它应当包括以下几个方面：第一，挑战关于解放和理x的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系grandtheories。后现代女x主义的这一基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社ุ会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女x主义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社ุ区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社ุ区的经验之ใ上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个ฐ人的r体x质；拒绝男权的宏大叙事、普适x理论、客观x。有一种说法认为，“女人缺乏็把握规模宏大的法则和原理的能ม力。”hi；14๒对此，后现代女x主义者针锋相对地提出：应当对我们的社会合法x所由建立的所有法则ท和原理做重新า的审视。后现代女x主ว义的哲学建立在下列假设之一是：所谓“知识的普适x”是错误的概ฐ括。科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局部ຖ的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜ึ其普遍fanwaix和x别中ณ立的x质；那些强调两x差ๆ异的理论也自称是x别ี中立的。可在后现代女x主义看来，这些理论都是以男çx为ฦ其标准的，完全忽视了女x的存在。例如在公众领ๆ域和私人领域的划分上，认为前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男ç权制的政治思想。在政治领ๆ域完全没有女x的位置，没有女x的声音，也没有为女x留下任何空间。后现代女x主义认为ฦ，女x从资产阶级自由á主ว义的思想解放中没有得到过什么益处，自由主ว义แ和启蒙主义的话语，从洛克locນke到เ康德kant，从来都没有把女x包括在内。在西方进入后工业化社会丹ล尼·贝尔用语之后，有关人类社会发展规律的总体x话语遭到เ怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑。后现代女x主ว义反对对x别、种族、阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概括了。由á于每一个ฐ类别的内部ຖ都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女x”、“男ç权制ๆ”这类概念也都带有大成问题的本质主义แs彩。nbspnbspnbspnbsp书包网电å子书分享网站