三、关于x问题的论争4
二、关于x别气质问题的论争3๑
对于拉康关于x别的思想，女x主义แ作出这样的评价：第一，他改变了传统对生理x别和心理x别ี的看法，引入了社ุ会建构论。第二，他认为ฦ女x的x是男x的补充。女x的x是被动的，来了快感而不知道。这是错误的。拉康的心理分析是#ี#ี#中ณ心论的另一形式。tripp；1้7๕8女x主义学者斯柯特joanscott对它评价也并不太高，她说：“拉康的火车并没有使女x主义แ走得更远一些。”转引自tripp；171只不过是社ุ会建构论而已๐。她认为ฦ，社ุ会x别就是将一个ฐ社会建构的类别ี加在事先确定的分生理x别ี的身体之上。她提出应当将注意力从生理x别转向社会x别，在x别、阶级和种族的j汇点上重新定义和重新า建构政治和社ุ会平等的观念。劳丽蒂斯teresalaທuretis将生理x别差异放在生理决定论一边；将社会x别差异放在文化建构论一边。她主张打破生理x别和社ุ会x别ี的关系，认为社会x别并不是身体特征或早已存在于人体之中的什么东西，而是某些社会技术的产物和过程。tripp；172๐法国作家威蒂格moniquewittig认为，唯一的答案是对生理x别和社会x别的全面解构。因为ฦ社ุ会x别ี是x别之间的政治压迫和对女x的统治的语言指标；生理x别ี则是“发现社ุ会作为异x恋霸权”的政治和哲学分类。在社ุ会中，女x被打上生理x别的烙印；在语言中，女x被打上社ุ会x别的烙印。她说，社会x别“是一个本体论上的不可能x，因为ฦ它试图完成存在的划分”。在这个ฐ问题上，女同x恋话语是对话语的重新彻底检查，它表明，存在是不能分割的。生理x别和社ุ会x别的分类不是理解完全自我的方式。抛开生理x别和社会x别ี，抛开男女区分，社会将由本体论意义แ上的完整的主体组成。因此，我们应当感谢女同x恋现象所引发的语言学革命。tripp；178威แ蒂格指出，与x别的多元化不同，在与x别ี有关的语言中，男x的角度总是被当作一般的角度，如用男çx人类mankind指称人类，用男x的他he指称男ç女两x都在内的他。她将语言革命视为社会变迁的先导，她认为，仅有经济变迁是不够的，必须制造关键概ฐ念的政治变迁。因为ฦ语言会极大地影响到เ“社会机体”，为它打上烙印，强烈地塑造它。glover；aທl。；pxxix威蒂格指出，维护男女不平等，语言起到เ重要作用。它在无形之中否定了女x作为ฦ主体行动的能力。女x只能ม在与男x的关系中ณ被定义แ，不能独立地被定义，不能ม因为其自身的存在被定义。因此，那些拒绝异x恋关系的人就等于拒绝成为男人或女人。威蒂格主张用某人one代替所有人称代词i；you；he；she；we；you；they；everyone。她发明了一个新的自我，一个ฐ没有x别ี认同的人，这个人称代词非动物，非植物，非矿物，是不确定物。关于两种“自然”的生理x别的种种特征是由社会x别ี制ๆ造出来的有一个ฐ证据：那就是在出生时两äx器官不明显的人。医生以x别角s的文化价值观为基础创造出“自然”的x别ี——用手术取舍某一x别。这就证明所谓男çx气质或男çx气质并不是与生俱来的。戴弗devor讨论了变x手术对于x别理论的意义。她认为ฦ，被医生通过手术途径赋予的生理x别，被制造出来的第二种生理x别ี，并不比原来的生理x别ี更自然或更文化，人能ม够变x这件事本身，使我们认识到เ生理x别和社ุ会x别角s的非自然x。但是变x手术既不是女x主义的，也不是解构的，它反而应当被视为ฦ对传统x别角s的强制遵循：如果想认同与生理x别不同的社会x别，就必须首先得到不同x别ี的人的身体，这究竟有没有必要？戴弗反对用变x手术或选择x别手术处理此类问题，呼吁“x别ี混合”，并认为x别ี混合“能够成为从当前的男权x别主义แ社ุ会x别ี模式过渡到เ废弃社会x别概念使之ใ变得无意义的未来状态的一个过渡阶段”。转引自tripp；1้8๖0从表面看戴弗和威蒂格有像处，但是戴弗并不是去寻求一种前社会的完整主体，她的目标是创น造一个ฐ生理x别和社ุ会x别相结合的相当宽泛的领域，使x别这一概ฐ念不再成为ฦ制ๆ造歧视的基础。德里达的x别解构论认为ฦ，不应当将x别差ๆ异理解为x别对立。我们应当超越x别ี两分，这一直是哲学和心理分析所作的解释的问题之ใ所在。德里达有一个ฐ关于梵高的作品《鞋》的著名分析。海ร德格尔和夏皮洛从中看到了农民、女人，德里达却通过他们的分析看出：对立——左与右，男与女，城与乡，农民与画家——以及能够看出这种对立的能力。在西方哲学中，只有当对象被划分为相辅相成的对子
近年来，女同x恋女x主ว义แr趋公开、活跃，女同x恋分离主义lesbຘiansepaທrationism也形成了一定的影响，她们提出“多元”diversity口号作为对“变态”perversity这一指责的回应。她们说，“我们已经超越了要求隐私权的阶段，甚至超越了开办女同x恋酒吧、实业和项ำ目的阶段，达到了要求开展广泛的公开讨论的阶段。”barrettaທndphillips；95早在50年代，一小群女同x恋者在迪尔·马丁delmaທrtin和菲丽ษ丝·里昂phyuislyon的领导下，建立了一个女同x恋组织，取名为“比利蒂斯ั的女儿”，这个名字来源于由古希腊著名女同x恋诗人萨福一首诗改写的s情诗。目前在美国约有6๔0่0个ฐ同x恋者的组织，有大量的出版物。她们经常举ะ行大规模的游行示威แ活动；活跃在各类传媒上；选举能代表同x恋利ำ益的地方议员和行政长官；争取法律上对同x恋婚姻的认可。8๖0年代，在美军中ณ，女兵将近15万人，有大量的女同x恋者无意中在那里得以聚集，她们当中ณ的许多人在平民生活中是难以相遇的。无怪乎有人说，曾经不敢道出自己姓名的爱已经变得滔滔不绝了。韦克斯，第25页ษ有的女同x恋者认为她们的文化被女x主ว义重新า解释了。她们说，“女同x恋是实践而女x主义แ是理论”的口号不失为一个ฐ好的动员令，但它却歪曲了我们的历史。韦克斯ั，第309๗页她们批评保守派，认为她们反对和压制ๆ了一切有关x、x别ี、种族和阶级的严肃讨论。她们认为，x别ี主义แ是一切压迫的根源，而女同x恋女x主义แ是对男x霸权的威แ胁，女同x恋者必须组织起自己้的运动以反对男x霸权。女同x恋女x主义猛烈抨击男çx对女x的暴力行为ฦ和攻击xx行为ฦ。她们还认为，母x是女x的优点，而不是女x的弱点。她们反对异x恋霸权，即那ว种以为只有异x恋才属正常范畴的偏见。女同x恋女x主义可以分为选择x的与“天生”的，当然关于同x恋倾向到เ底是先天形成还是后天形成的至今尚无定论。此处所说的选择x同x恋是指将同x恋生活方แ式作为一种政治选择来实践的女x。关于女同x恋形成原因的理论可以被分为：生理决定论，社ุ会建构论和社会政治选择论。所谓社会政治选择论这一成因专指那种以选择女同x恋生活方式作为摆脱异x恋压迫制度的行为。在20世纪60่年代和70年代，有一大批女x确实做出了这样的选择。这些政治导向的女同x恋者选择将自己้的生命、爱和精力j付给另一个ฐ女人，而不浪费时间经营同男人的关系。认为异x恋女x是与敌共眠。watkins；111้从女同x恋中的三种成分可以看出，x倾向的差ๆ异是自然的、文化的，有时又是政治的。女同x恋女x主义认为，只有同男çx分开，女x才能真正获得自由。她们强调分享与支持，强调x生活的和谐，反对就业歧视，争取保险、住房和财产权利，她们认为ฦ同x恋伴侣应当获得与异x恋配偶同等的权利，并积极争取这种权利。女同x恋女x主义所关注的争论焦点包括：x活动：是任何形式都可以还是应当反对x活动中ณ的权力关系，如虐恋关系。倾向的选择：是天生的还是选择的，要做一个女x主义者是否一定要先做一个女同x恋者。恐惧症：许多女同x恋被诊断为“内化她们的同x恋恐惧症”，把社ุ会歧视说成心理疾病。结婚与否：异x恋占有x、爱、婚姻ี、家庭之权利，女同x恋应当争取同x婚姻。双体制ๆ还是单体制：异x恋与男权制ๆ是一个体制ๆ的两面，还是各自独立存在的两种制度。女同x恋母亲：抚养孩子的家庭环境缺乏刻板的x别示范问题。女同x恋的不可见x：无论在异x恋霸权的社ุ会还是在同x恋世界中，女同x恋都面临ภ边缘化的问题。女同x恋被视为女x男çx化：异x恋的男ç女两ä分思维以及异x恋与同x恋的两分思维总要将女同x恋关系中的角s比附于异x恋关系中的男x角s和女x角s，不能够接受x别ี模糊或混淆的状态。因此，女同x恋往往被视为ฦ女x的男çx化，而不被当作正常女x看待。19๗8๖8年，美国通过了新的地方政府法案，其中第28条款竟然还有这样的规定：禁止“提倡同x恋和假家庭关系”，禁止“在学校接受同x恋的教育”。chaທrles；186这是女同x恋女x主ว义แ所面临ภ的社会现实，证明同x恋权利运动还有很长的路要走。20世纪90年代，酷儿理论横空出世，它是一种全新的x话语。而酷儿政治可被追溯到60年代和7๕0年代。酷儿不是一种固定的身份，而是一种身份批判的过程。在酷儿理论中，身份形成和身份政治是中心论题。酷儿一词被用来指称这样几种人：第一，同x恋；第二，对某人有感情；第三，拒绝接受传统的生理x别、社会x别分类的人，挑战的欲望超越了异x恋规则。女同x恋研究摆脱了男ç同x恋研究，在近年来发展为ฦ酷儿研究和女x主ว义的研究。酷儿的视线一反7๕0่年代和80年代求人接纳的正面描述同x恋的姿ู态，故意去探索变态，观照ัx欲的“下腹部”，探察同x恋关系中ณ的暴力、嫉妒、不平等关系、占有与背叛。在90年代做一个ฐ酷儿，就是对你自己的x和你的政治保持热情，而采取一种“现身”的策略或生活方式，对主流的趣味和敏感采取不屑一顾的不让步的态度，将快乐视为ฦ真正自我的一种表达。robinson；al。；6๔0่…61nbspnbspnbຘspnbsp
六、生态女x主ว义แ2
四、后现代女x主ว义8
后现代女x主义思想家巴๒特勒深刻指出：当普遍fanwaທix这一范畴本身因其带有高度民族优越x的偏见已经开始遭到揭露时，我们可能ม会把一种理论或政治的基础建立在某一具有“普遍fanwaທix”的语境或主观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍fanwaix”？在多大程度上文化冲突可以被理解为一系列假定的、非妥协的“普遍faທnwaix”的冲突，一种不能通过求助于文化帝ຓ国主义的“普遍faທnwaທix”概ฐ念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能ม通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为ฦ，我们已经在美国对伊拉克发动的战争中ณ目睹了这种概ฐ念的和物质的暴力行径，伊拉克这个“他者”被认为完全处于理x和民主的普遍fanwaທi结构“之ใ外”，因此，需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中，我们精确地看到เ‘阿拉伯’被刻๑画ฑ成一个ฐ可怜的另类，同时也是一个充满病态幻想的场所。这一点，在以萨达姆和‘萨多姆’罪恶之地sodomu的谐音为基础的大量的恶意玩笑中ณ表现得十分清楚。美伊战争“它的行动效果已经在各种地方、以各种方แ式开创了暴力，而这些不是它没有预ไ见到的，而且还是它最终难以容忍的。”巴特勒，王逢振，第7๕4๒…82页巴๒
1、激进女x主ว义แ关于男ç权制的理论激进女x主义于19๗6๔0年代出现，它来自新า左派，又脱离了新า左派。由于新左派中的女x成员不满新า左ุ派社ุ会主义者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女x运动的一个ฐ派别ี。她们认为，资本主义经济制度并不是男ç权制的唯一源头，在所有的经济制ๆ度下，女x地位都是低下的，无论社会主义แ社会还是资本主义แ社ุ会。她们关注女x地位低于男x的问题，关注男ç权制的深层结构。她们认为：只有消灭男ç权制才能ม达到เ女x运动的目标。在男权制结构内部提高女x地位只会延续统治制度和不平等。激进女x主义的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到เ20世纪60年代，它才发展成一种系统的自我认定的理论。激进女x主义最主要的理论建树是男权制ๆ理论。激进女x主义坚持认为，自己独立创น造了男ç权制理论，并宣称自己一派的理论“完全没有男ç权制ๆ的痕迹”。barrettandphillips；1้20米丽特katemillett是最早将男ç权制父权制这一概ฐ念引入女x主义理论的人，她在《x政治》一书的第二章首先引入了这一概念，成为后来女x主义理论大量使用这一概念的。这个概念本不是什么เ新创น造出来的概念，指的是由父亲作家长的机制ๆ。米丽特为ฦ它加入了新的含义，这样它就包含了双重含义：第一，它指男çx统治女x；第二，它指男x长辈统治晚辈。从6๔0年代开始，这一概念被定义แ为ฦ男ç尊女卑的系统化机制。激进女x主义非常强调自己的理论是关于女x的理论，是由á女x创น造的理论，又是为了女x而创造的理论。它的基本观点有：把对女x的压迫视为ฦ统治的最基本最普遍fanwai的形式，其目的在于理解和结束这一统治；在所有的概念中，男ç权制ๆ是关键概念；女x作为一个群体同男çx利ำ益相对立，这一利益使女x在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界线，所有的女x都应当为女x的解放而共同斗争；男权的统治不仅限于政治和有报酬的工作这类公众领ๆ域，而且存在于私人生活领ๆ域，例如家庭和x这两者都是男ç权制ๆ统治的工具。此外，激进女x主义还有两个基本命题：第一，在资本主义的市场经济中，j换价值先于使用价值；第二，在男权制体系中，j换价值是由男çx来定义แ的。激进女x主义แ主张个人问题就是政治问题，即使是女x最私人最隐密的经验，也是由拥有特权地位的男x原则的制ๆ度和结构造就的。激进女x主义แ的男权制理论并不把国家作为政治的中心议题，而认为国家只是男ç权制压迫的工ื具；它不看重经济压迫，并且认为ฦ，那种以为推翻了经济压迫一切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为ฦ一个x别ี中立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这一理论还认为，家庭是社会权力结构的中心部分，其中包括在家务劳动上对女x的剥ຓ削、x剥削等。激进女x主ว义แ向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男ç权制ๆ在所有的社ุ会中运行，其力量远远超过了正规的权力制ๆ度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社会教化的形式灌输给他们，通过教育、文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己是二等公民的看法。有的女x主义者甚至直截了当地将男ç权制称为“男权制宗教”，并认为ฦ全世界ศ的各种主要宗教全都在起着使男权制ๆ合法化的作用。因此，女x运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女x主义แ的理论论证追溯到这样一个问题：为什么女x在所有的社ุ会都处于从属地位，原因是什么เ？在1้5๓世纪的欧shubaoinfo洲有迫害女巫的运动；在中ณ国有女x裹小脚的习俗；在非洲至今还有许多女x要受割礼y部ຖ环切术；在美国也有妇科学gynaທecology，其功能ม同上述那些习俗类似，都是为了控制女人的身体、x和生存环境。激进女x主义แ者以此为依据，提出了整个女x群体“殖民化”colonizing的问题，这一理论的主要假设是：“女x普遍fanwai的殖民化，即普遍fanwaທi屈从于男权制的压迫。”smithaທndwatson；1้9女x受到男权制ๆ社会制ๆ度的压迫，这是最基本的压迫机制ๆ；其他形式的压迫，如种族主义，健全主ว义able…bodiedism，异x恋霸权主义以及阶级压迫，全都与x别ี的压迫有关。她们中ณ的有些人甚至创造出x别阶级sex…class这一概念。她们认为ฦ，男çx是与女x极为ฦ不同的一种人，是一种富于攻击x的邪恶的人，他们迄今为ฦ止一直在统治、压迫、剥削和残害女x。激进女x主ว义指出，女x所遭受的压迫有如下五种特征：第一，从历史上看，女x是最早受到压迫的群体。第二，女x受压迫是最普遍faທnwai的现象，这种现象实际上存在于一切已๐知的社会之中。第三，女x所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消灭阶级社会之类的社会变革也不能将其除掉。第四，女x所受压迫对受害者造成了最大的无论质还是量的方แ面的痛苦，虽然这种痛苦由于压迫者和受害者都有x别ี偏见而往往未被认识到。第五，女x所受压迫为理解所有其他形式的压迫提供了概念模式。虽然不同的激进女x主义者对女x受压迫的基本x质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见一致。贾格尔等，1้9๗8๖9年nbspnbspnbspnbsp书包网电子书分享网站
一般认为，女x运动的第二次浪ฐ潮发生在本世纪的60…70年代，最早ຉ兴起于美国。也有人认为，女x运动的第二次浪ฐ潮一直持续到8๖0年代。1、运动的基调女x主ว义运动第二次浪潮的主要目标是批判ศx别主义、x别歧视和男x权力，认为ฦ当时虽然女x有了选举ะ权、工作权和受教育权，但是表面的x别ี平等掩盖了实际上的x别不平等。这次女x运动的基调是要消除两x差别ี，并把这种差别视为ฦ造成女x对男x从属地位的基础。女x运动要求各个公众领域对女x开放，缩小男x和女x的差别，使两äx趋同。当时的女x主ว义者认为，女人应当克服自己的女x气质，努力发展男çx气质，其中包括攻击x和独立x；她们不赞成母x是与生俱来的，也不赞成女x在道德上天生高于男x；她们否定女人缘于作母亲的经验就在x格上与男人有了根本的差异这一论断，而是认为许多男ç人也很温柔，甚至更爱照顾人；这些特征和气质不是先天的遗传，而是后天培养的结果。在女x运动第二波到เ来之前，也就是在两ä次女x运动之间，波伏瓦是女x主ว义唯一的声音。1้949年出版的《第二x》一书后来成为女x主ว义的圣经。在《第二x》一书中ณ，波伏瓦除了论述“女x”的处境之外，还提出了“他者”和“他者x”的问题。但是在70年代末的法国后结构主ว义女x主义แ看来，波伏瓦是认同男x的、生殖器中心的启蒙主义思想家，她的思想已经被人们抛弃了。人们现在赞美差异，认为波伏瓦把女人描绘为ฦ与男人完全一样的进入男x领域的人是对女x评价过低，她的两分思维方式以及她对女x身体的厌恶和仇恨，是没有高度评价女x品质的表现，究其思想根源是她接受了萨特的哲学框架。她的“独立女x”的形象是无子女的不婚的职业女x，而这一女x形象受到เ高度评价女x特征的人们的批判ศ。波伏瓦的《第二x》虽然发表较早ຉ，但它对女x运动的第二次浪潮起到เ了推波助澜的作用。在这部著作中，波伏瓦用大量哲学、心理学、人类学、历史、文学及轶事材料证明：女x自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制ๆ造成的。她的最广为ฦ人知的观点就是：一个人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这一点上，波伏瓦的观点与沃斯通克拉夫特是一致的；她们两ä人观点的区别ี在于，波伏瓦认为ฦ女x解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯ั通克拉夫特却认为ฦ这二者是可以兼容的。这并不是因为在沃斯通克拉夫特生活的时代女人还无法避孕，无法轻易作出过单身无孩生活的选择，而是因为她十分看重女人的生育能力，把这一能力称为ฦ“女人生存的伟大目标之一”。转引自chapman；20่3波伏瓦则ท把强调生育视为ฦ女x受奴役的直接原因。她指出：“母x毕竟是使女x成为奴隶的最技巧的方法。我不是说每一个作母亲的女x都自动成为奴隶——可以有某些生存方แ式使母x不等于奴役，但现代的母x仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为女x的主要工ื作便是养育小孩，女x便不会投身政治、科技。进一步说，她们便不会怀疑男人的优越x。……我们几乎不可能告诉女x洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。”波伏瓦，牧原编，第26๔3๑…26๔4页波伏瓦认为，人们已๐经接受了两x之间的既ຂ存关系，“把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到这一点。……我想，几个世纪以后，当人们发现我们社ุ会中ณ女x所处的境遇，也会感到无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政体中的奴隶制时所发出的惊叹一样。”波伏瓦，牧原编，第76页ษ波伏瓦在书中指出了男ç人如何将自己定义แ为ฦ自我self，而将女人定义为他者other；如何以男çx为主体，以女x为ฦ非主体。她犀利地指出，世上只有一种人x，那ว就是男x；女x只不过是从男x的偏离；这个世界是一个男ç人的世界。在英文中，man可以指称男人，也可以指称人类；woman却只能指称女人，不可以指称人类。在这种指称方式背后，是对男ç女两äx不同评价的文化积淀：女人只是人类中ณ的一部分，但男ç人可以是全部。中文的“他”和“他们”也是这样：用这两个词可以指称男人，也可以指称略去x别ี的人类；但是“她”和“她们”却只能ม指称女人。由此得出男x是主体、女x非主ว体的结论并不太过分。波伏瓦像马克思主ว义แ一样，并不把女x的解放运动当作一种非历史的行动，而认为，只有在现代的生产形态下，女x才能释放其自由自主行动的全部ຖ潜力。波伏瓦把自己的存在
1้、女x主ว义认识论女x主ว义的认识论所遇到เ的第一个问题就是：究竟有没有可能ม创น造出一种独立于一般认识论的女x主义认识论。女x主义认识论是女x主义与哲学十分艰辛的结合过程的产物。目前，虽然女x主义认识论这一新概念已得到承认，但不少人仍然认为，女x主义认识论哲学家与职业哲学家不同；女x主ว义认识论与“正当的”认识论不同；总的看来，女x主ว义认识论还没有被知识理论的正式圈子所接受。女x主义的认识论是对男çx