六、关于认识论与方แ法论问题的论争4
四、关于y秽s情品问题的论争5
异x恋作为一个物质和历史实践的类别变成一个ฐ表演x的类别ี。通过引进x的可转变的行为ฦ、快感和幻想的场面，以及与无定型的外表相关联的新า的s情语言，它能够被同x恋关系制造出来，传播社会特权和等级的清楚意识，反之亦然。ar；aທl。；317挑战人类x行为ฦ的各种形式的统治结构的斗争往往具有政治x。这些斗争无论被称为变态还是反常，受到เ社会与技术变迁的影响，这些变迁使质疑x别与x关系成为可能ม。规则、政策和控制的新า形式不断涌现，有些属于新的“正规化”范畴。规范话机制常常在旧fqxs机制ๆ将退未退时出现。在20世纪80年代的保守势力大回潮中ณ，规范x别与x的国家政策与公共政策表现为：大力提倡异x恋，从国家政策角度强化歧视，国家将艾滋病说成是同x恋疾病，法律不承认长期的同x恋伴侣关系。家庭政策不承认单亲家庭，同x恋家庭。qg案的处理中使女x成为受审者等。以致有一种观点认为ฦ，60่…70年代的x革命失败了，原因是：第一，换偶活动、x聚会、随意xj等，不仅从威胁健康的角度，而且从反y秽力量宗教右派加女x主ว义方แ面，遭到强烈反弹。第二，离婚对儿童产生不利影响x革命提高了离婚率。第三，反对对配偶和子女的虐待其中包括x虐待。第四，围绕虐恋问题上的论争。有一批女x主义者激烈抨击虐恋活动，认为ฦ此类活动中所包含的权力关系和暴力因素า是男ç权制压迫女x在x领域的典型表现。她们在抨击男权制的两x关系时常常不成比例地使用虐恋的符号、道具和传媒形象，把它当作男x对女x的x暴力、x虐待的典型。例如激进女x主义者杰弗瑞斯ัsheilajeffreys就公开抨击虐恋活动，认为它是男çx气质的尤其是男ç同x恋的x实践。她认为女x主义应当质疑快乐่，并避免对权力和不平等的x感化。jacນkson；al。；23๑8女x主义แ对虐恋的忧虑来自以下问题：受虐否定个人权利和施虐享有无限权力都是来自男权制ๆ原则的东西。虐恋中的施ๅ虐者与现实中ณ的施虐者不好区分。弗洛伊德曾将施ๅ虐倾向归入男x气质，将受虐倾向归入女x气质。社ุ会现实中的施虐与受虐同x的施虐受虐也不一定就完全没有相互重叠的情况发生。虐恋的特点是：建立在不平等的结构上；说是自愿，实际上有强迫x；相互依赖；有权无权双方可以对换位置。对于心理分析女x主义来说，关于女x是否天生有受虐倾向的问题一直是个敏感的问题。如果女x的受虐倾向是天生的，那ว么男çx统治的社会结构就有了心理学的基础。女x主义แ认为ฦ，虐待狂是仇视女x的男权文化的必然表现，是利ำ用女x内心最深处的x欲来强化男çx的统治，使这一统治看上去是自然的。一位心理学者为ฦ虐恋做了如下的定义：“所有那些包含把统治与服从关系s情化的x实践。”常常被引述的一位有受虐倾向的女x的故事是这样的：从6๔岁起，她的x幻想中就有盖世太堡型的人物，他们强迫她很痛苦地l露身体，使她受窘，羞辱她，伤害她的肢体，高高在上地统治她。她一直觉得自己不正常，是变态，直到她听到统计资料说，有25๓％的女x有过被qg想像，就像《飘》里面的白瑞德对郝斯嘉ล所做过的婚内qg那ว样，她才改变了对自己้的严酷看法。一种被普遍fanwai接受的观念认为ฦ，粗暴地对待女x，似乎能够增加男x的魅力。bartky；46๔如果所有的女x都有的天生的受虐倾向，那么男x对女x的统治和虐待就是天然合理的了。女x主义แ当然不能接受这样的理论。使女x的受虐倾向问题大大复杂化起来的是有一大批女x并不否认自己对虐恋活动的喜爱。与反对虐恋的态度针锋相对的是，美国西海岸女同x恋组织westcoastlesbຘiangroup成立了一个虐恋组织萨莫瓦samois，这个名字借用了在虐恋经典文学作品《o的故事》一书中出现的一个ฐ地点的名字。这一组织的成立令女x主义者感到เ震惊和愤怒shubaojie，因为ฦ这个组织是专为有虐恋倾向的女x而成立的，并自诩为女同x恋和女x主义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那ว些有虐恋倾向的女x，让她们不必为ฦ此害羞，应当对自己的想像持完全接受的态度，接受这类想像所带来的x满足。它认为ฦ，这种以双方协商为前提的
在女x运动内部，有些人比较强调理x，例如穆勒和沃斯通克拉夫特；另一些人如福勒maທrgaretfuller则更强调浪漫。然而，极少有人能ม够对感情…理x这一划分本身提出挑战。直到后现代女x主义แ出现后，这一状况才有改变。女x主ว义者认为，浪漫主ว义和浪漫文化已经成为ฦ加强x等级分层秩序的文化工具，其中ณ包括s情主义eroticism，女x的x的私人化和美人理想对女x的压抑。peaທrsaທll；110第二是关于自然naທture和文化culture的x别归属。很多人相信，女x更接近自然，男x更接近文化。理由á有：女人的r体看去更接近自然；女人的社会角s更接近自然；女人的心理更接近自然。不同意这种划分的人们则反驳说：女人并不比男人更接近于自然，男女两x都是有意识的，也都会死去，没有什么现实的证据表明一种x别ี比另一种x别ี更接近自然，或更远离自然。第三是关于哺育x的问题。人们容易把哺育x同女x联系在一起，认为由á于女x的生育和哺r活动，使她们具备了一种养育的特x，并使她们更乐意从事养育x职业，如护士、保育员等。但也有人提出，虽然生育的功能把男女两x分开了，但是这个ฐ因素对于两x从事职业的影响并不总是一致的，例如，在西方社ุ会中，医学主ว要是男人的事业，但是在前苏联，它主要是女人的事业；在欧shubaoinfo洲，农业主要是男人的事业，在第三世界ศ国家，农业却主要是女人的工作。尽管如此，人们注意到，有些差别ี是跨文化普遍fanwaທi存在的，例如男女两äx的生理差别；女x较多地照顾孩子；以及男çx的价值占统治地位的现象等。第四是关于攻击x问题。人们总是把攻击x与男x联系在一起，把柔顺与女x联系在一起。当人们衡量男ç人时，所用的标准是强壮、粗犷、能g、自信；当衡量女人时，所用的标准则是娇小、细致、软弱、体贴、美丽ษ、优雅等。还有社会生物学家试图从进化论角度来解释男çx的攻击x，他们是这样提出问题的：为什么多数动物的雄x比雌x身体大、较有攻击x？这是雄x动物为ฦ了获得与雌xj配的特权而在自己้x别ี中ณ开展竞争的结果。雄x搏斗，雌x选择。攻击x适合于雄x的竞争，所以攻击x是xj选择的产物。海ร德，第69页第五是关于公众与私人领ๆ域的划分。在女x主义对现存各种意识形态的批判中ณ，有一种被她们称为“领ๆ域划分”意识形态‘separatespheres’ideology，主ว要是指把人类活动的领ๆ域划ฐ分为ฦ两个，一个是公众领域；一个ฐ是私人领ๆ域。这一意识形态认为，公众领ๆ域是男ç人的活动领域；而私人领域才是女人的活动领域；这是一个ฐ最基本的区分。女x主ว义แ认为，“领域划分”这一意识形态贬低了私人领ๆ域的价值；私人领域不仅是x政治和x压制的基本领ๆ域，而且对公众领域有着不容忽视的影响。对这一意识形态的分析认为，由á于挣钱工作与家庭的分离，强化了男人是家庭供养人的观念。人们大都认为，女人与生俱来的位置是在家里，是以家庭这个私人世界为其主要活动领域的；而男人则ท以工作和政治这些公众世界ศ为ฦ主。社会上流行着这样的谚语：男ç人为ฦ土地而生，女人为炉灶而生；男人为ฦ剑而生，女人为ฦ针而生；男人用头脑，女人用心灵；男人发命令女人服从；除此之ใ外的一切只会扰乱人心。yson；5๓1้无论是强调两x相同还是强调两x相异的女x主ว义者都认为，在精神与r体、理x与感情、文化与自然、公众与私人这些划ฐ分中ณ，男çx总是自然而然地被划在好的一方，女x则被划在坏的一方แ。强调相同的一派女x主义者认为ฦ，女x在精神、理x、文化、公众领域同男x拥有相同的能ม力，或者说可以同男x做得一样好；而强调相异的女x主义者则认为，女x的r体、感情、自然和私人领域的特征不仅同男çx的那ว些特征同样重要，而且可能更有价值。中ณ国文化首创น出y与y的概念，并传到เ西方แ，许多人认为，这一划ฐ分是遍faທnwaທi及所有的文化、历史、经济，以及自然本身的。班昭所作《女诫》中说：“yy殊x，男ç女异行。y以刚为德，y以柔为用。男以强为ฦ贵，女以弱为美。”中国人对于男女两x特征尤其是智力方面特征的概括带有典型的中国文化特s，其底蕴是yy调和，yy互补。例如，中国学者强调，男女两x在智力上并不存在明显的差ๆ异，其智商基本相同。他们将两x智能特征概括为如下几个方面：第一，从认知方แ式看，女x的味觉、触觉、听觉等比男x敏感，女x的阅读能力强，注意力集中，靠书本和课堂听讲获取知识能力强，但由á于女x参加科技实践活动少，解决实际问题的能力相对差一些。第二，从记忆方式看，不论机械记忆还是理解记忆，不论在哪个年龄阶段，女x均优于男x。第三，从思维方式看，女x感情较细腻，形象思维好，言语表达流畅ม，只是在逻辑思维能力方แ面比男x差ๆ，抽象思维能力较差一些。第四，从运用知识的能力看，女x较男x强，具有丰ถ富的联想力，模仿能ม力很强，因此接受新鲜ຒ事物较快，但是灵活x和实际能ม力不如男子。第五，从发掘问题能ม力看，女x较男x观察力强。第六，智力分布较均衡，成绩最好与最差的两ä端，男ç生所占的比例超过女生；而成绩中ณ等的女生居多；平均成绩男女并无明显差ๆ别ี。第七，从女x的大脑แ发育看，女x的大脑皮层比男子的更厚一些，这是人们思维活动的物质基础，它有力地证明，“女人的智力不如男子”的传统观点是不科学的，应当予以摈弃。况世英等，1988；徐南，1991年nbspnbspnbຘspnbsp书包网txt小说上传分享
1、同与异的论争长期以来，在女x运动中一直有两种主ว要的倾向，一种是强调男女两x的相似之ใ处；另一种是强调男女两x的相异之处。这两ä种倾向之ใ间一直存在着激烈的争论。有人为ฦ此将女x主义แ者划ฐ分为要求平等equaທlity者和强调特xidentity者两大类，并将女x运动中ณ的这两ä大类概ฐ括为ฦ人x女x主义แ和女x女x主义แ。前者主张女x应当发展其人x，这一发展与x别无关；后者则主ว张女x应当发展其女x。前者强调男ç女两äx的共x和平等；后者强调女人应保持和发扬自己的特x。前者要求对男女同样对待；后者要求对女x的特殊x质和活动加以特别的对待。前者强调女x应当享有同男çx相同的地位；后者则强调女x特异的本质及其在社会生活中ณ应当起到的更大的作用。强调平等的女x主义者如斯ั坦顿，否定x别的差ๆ异；而强调特x的女x主义แ者如亚当斯ั则认为，差异的存在对女x不是不利条件，而是有利ำ条件。历史学家将女x运动第一次浪ฐ潮中有关男女两äx的同异之争做了精细的划分：从18๖4๒8๖年至1้89๗0่年，主ว要的思潮是强调男女的共x；从19世纪90่年代至2๐0世纪20่年代则转而强调男女两äx的差异和个ฐx，其主要表现形式是对母x的公开讨论，强调女x的生理能力主要指生育能力影响了女x的x格。hi；1้9随后，女x运动分裂为“同”与“异”两大阵营。一部分女x主ว义者主ว张男女应当“相同”，她们不愿生养孩子，追求个人机会与兴趣，接受法理社会的原则；与此相反，那ว些主张男ç女“相异”的人则接受礼俗社会的原则ท，强调传统女x角s，不赞成女x就业，主ว张在家内争取女x的经济独立和地位。如果从历史演变的大趋势来看，在女x运动的早ຉ期，比较强调的是“同”，是男女平等，女x运动的目标是去争取男çx已有的权利，要求去做男çx所做的事情；自70年代以来的女x运动转而强调男女的差ๆ异，去争取的是女x的解放，女x特殊价值的实现，而不仅仅是男ç女平等。这是对一个多世纪女x运动最粗略๓的概括，是女x运动总的走势。女x运动内部
九、女同x恋女x主ว义2๐
生态女x主ว义中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方แ男权主ว义的举措加以抨击。生态女x主ว义แ认为ฦ，发展一直是个后殖民主义的举措，是全世界ศ对西方殖民主义进步模式的被动接受。发展理论有一个假设，即西方的模式是在全世界普遍faທnwaທi适用的，其主ว要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那样，西欧shubaoinfo的早ຉ期工业发展导致了殖民力量的永久ื统治和地方自然经济的毁灭。她认为ฦ，资本的增殖离不开殖民主义，资本的增殖所带来的是贫困和剥夺。商品化的经济发展还会在新า独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女x的剥削或排斥之上的，是建立在对他种文化的剥削之上的。发展会造成女x、自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界、女x、农民和部落民不断ษ力图从“发展”下争解放，就像从殖民主ว义แ统治之下争取解放一样。生态女x主义แ指出，发展本身已成为ฦ问题；女x的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到利益。经济增长是新殖民主ว义แ，是从最贫困的人们的手中ณ剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利ำ益和提高gnp为名在强大技术力量的武装下所进行的剥削。在这一过程中ณ，无论男x还是女x全都贫困化了，女x尤甚。据联合国的调查，在世界范围内将男çx和女x加以比较，在接近经济资源、收入和就业等方面，女x的相对地位都有所下降，而工作负担却在增加。女x的相对和绝对健康状况、营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注一个普遍faທnwai的事实：女x是环境问题的最大受害者。工业化、都市化和货币经济带来了森林、水源和空气的污染，它给女x带来的是直接的伤害。举ะ例言之，女x的家务劳动负担可能ม会由于环境的恶化而加重。在印度的一些地方，女x用90่％的劳动时间做饭，其中80％的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利ำ用，女x打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女x主义认为，女x不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男权主义的；目前地球上每个人所消耗的能源相当于役使了5๓0่个ฐ奴隶，与每人维生所需要的36๔00卡路里相比，多消耗了20่倍的能源；而一个美国人与一个尼r利亚人相比，又多消耗了250่倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能ม源的一切消เ费都会在远期威แ胁人类的生存。这是一场人类长期生存与短期过度生产、过度消费之间的争夺战。它通过将土地、水和森林从女x的掌握和控制中拿走，毁掉了女x的生产活动；同时也毁掉了这些资源。x别统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划ฐ中，它以新的和更加暴力的形式表现出来。男ç权主义แ把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动x视为自然和女x的天x，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新形式的统治。生态女x主义者指出，存在着两ä种不同的生产和两种不同的增长，即良x发展与恶x发展maldevelopment；后者常常被称作“经济增长”，它是由ágnp来衡量的。著名生态学家波利ำ特porritt曾这样谈到gnp：即使是传统
对女x主ว义有极大诱惑力的是福柯在《x史》中提出的权力与x的互动关系。但有些女x主义者提醒同道万万不可受此诱惑，因为ฦ女x主ว义向福柯强有力的话语投降的代价将是女x主义的非政治化。后现代主义แ绝不是一个政治行动的理论，受到它的诱惑就会陷入一个施虐与受虐sm的螺旋——权力和反抗的螺旋；就不会再认为女x在男权制ๆ下形成了一个ฐ受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。其次，对后现代女x主义的一个批评是：质疑宏大叙事会减少知识的可能x。西方แ女x主义的政治一向植根于权利理论。个ฐ人主ว义和平等的启蒙话语直到最近这些年才受到怀疑ທ。批评意见认为ฦ，后现代主义แ使女x主义理论失去了稳定的基础，导致了深刻的不安和身份威胁。王逢振，第4๒页ษ许多女x主义แ者认为，西方启蒙话语关于解放对于女x主义แ是极为重要的，认为后现代主义表达了白种有特权的西方男x的观点和需求。他们已๐经享用了启蒙，因此能够承受得起对它的批判有了批判ศ它的资本。ar；al。；81้言外之ใ意是，女x至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面