六、生态女x主ว义แ1้
四、后现代女x主义7๕
1้、后现代女x主ว义的渊源及主要观点在女x主义แ三大主ว要派别长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工业化社会的进程，出现了一个ฐ崭新的理论流派，这就是后现代女x主义แ流派，有的理论家甚至将这一新流派的出现称为女x运动的“第三次浪潮”。coole；18๖4我想，其原因在于后现代女x主义颇็具颠覆x，它不仅要颠覆男权主ว义秩序，而且要颠覆女x主义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女x主义并不能算是与三大流派并列的第四大流派。后现代女x主义顾名思义แ就是女x主义加后现代主ว义。后现代社会在西方逐渐成为ฦ现实之ใ后，后现代主义แ、后马克思主义、新自由主义、新保守主ว义、现状肯定论、多元文化论以及生态主ว义等新า思潮逐步进入了西方แ学术界主流。从1้9๗60年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jacquesderridaທ，拉康jacqueslaທcan，利ำ奥塔jeanfrancນioslyotaທrd，福柯michelfoucaທult，德鲁兹gillesdeleuze，伽塔里felixguaທttari，保吉拉jeanbaudrillard等。他们批判西方แ现代主义的哲学、语言、文化、主体概念，开创น了后现代理论流派。相比之下，哈贝马斯ั派的批判理x还是以理x为基本原则ท，现代x概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为ฦ最主ว要的关注。后现代派则认为，启蒙主义แ已๐经终结，现代x要求新的科学形式和新า的话语模式。法国的后现代女x主义代表人物有：克里斯蒂瓦juliakristevaທ，塞克瑟斯helenecixous，伊丽加莱lucນeirigaraທy等。她们将后现代理论导向对男权制ๆ文化和生殖器中心话语的女x主义的批判ศ。这一思潮从1้96๔8๖年开始出现在女x主义แ之中。从思想渊源看，英美女x主义一向重自由人文哲学；而法国女x主义则重后结构主义。前者与后者相比，是比较传统的和男x中心的批判ศ理论和方แ法。后现代女x主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女x主义的政治运动。如果要追寻后现代女x主义แ的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主ว义大思想家福柯。每一位后现代女x主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑ທ主ว义แ哲学大师，是怀疑主义哲学传统在20่世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理x或科学。他对现存一切秩序体制ๆ的确定x和稳固x提出了质疑。他指出：“我所分析的一切就是为ฦ了否定关于人类存在方式的普遍faທnwai适用的必然x的观念。我的分析旨ຈ在揭示ิ出现存制ๆ度的人为x质，揭示出我们还拥有多少自由á的空间，还能对现存的一切做哪些改变。”转引自martin；11此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女x主义的高度重视和大量引证。对后现代女x主ว义的思想渊源及其主ว要观点做一概括，它应当包括以下几个ฐ方แ面：第一，挑战关于解放和理x的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系graທndtheories。后现代女x主义的这一基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部ຖ的小型理论才是有效的。后现代女x主义致力于批判ศ所有那ว些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏观社ุ会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个人的r体x质；拒绝男权的宏大叙事、普适x理论、客观x。有一种说法认为，“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能力。”hi；1้4对此，后现代女x主义者针锋相对地提出：应当对我们的社会合法x所由建立的所有法则ท和原理做重新的审视。后现代女x主义的哲学建立在下列假设之ใ一是：所谓“知识的普适x”是错误的概ฐ括。科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜ึ其普遍fanwaix和x别中ณ立的x质；那ว些强调两x差异的理论也自称是x别ี中立的。可在后现代女x主义看来，这些理论都是以男x为其标准的，完全忽视了女x的存在。例如在公众领ๆ域和私人领域的划分上，认为前者是男ç人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领ๆ域完全没有女x的位置，没有女x的声音，也没有为女x留下任何空间。后现代女x主义认为，女x从资产阶级自由主义的思想解放中没有得到เ过什么เ益处，自由主ว义和启蒙主义的话语，从洛克locke到康德kant，从来都没有把女x包括在内。在西方进入后工ื业化社ุ会丹尼·贝尔用语之后，有关人类社会发展规律的总体x话语遭到怀疑ທ，甚至连理论本身也遭到怀疑。后现代女x主ว义反对对x别、种族、阶级作宏观的分析，认为ฦ这些分类都过于概括了。由于每一个类别ี的内部都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女x”、“男权制ๆ”这类概ฐ念也都带有大成问题的本质主义แs彩。nbspnbຘspnbspnbsp书包网电å子书分享网站
第八，自由主ว义女x主义แ认为女x解放要靠每个人的个人努力，忽略了女x群体所处的不利地位，忽略了集体行动的必要x。第九，自由主义女x主义向权力的分工ื挑战，但未向权力的x别ี概念挑战；客观上维护了既存的权力机制。第十，自由á主ว义女x主义的理x观念仍然是男çx观念，所谓客观x和普遍fanwaທix只是有限的男çx实践的结果。而由于这种理x观念和客观x观念忽略๓了人类中另一半人的实践，知识就是不完整的。理x的观念绝不是一个x别中立的观念，因为ฦ理x的定义就是克服了自然情感和特殊x之ใ后所得到的判ศ断，而自然情感和特殊x一向被定义为女x的特征。按照这一逻辑，所谓理x判ศ断就是克服了女x的偏差之ใ后所得到เ的判断，这是女x主义绝对不能ม接受的。nbspnbspnbspnbຘsp
进入7๕0่年代后，美国自由主义แ女x主ว义แ的代表全国女x组织now掀起了通过“平等权利修正案”的运动。这一修正案要求以宪法修正案的形式规定“合众国或任何州ะ不得以x别ี为由，剥夺或限制ๆ法律所规定的女x的平等权利”。迄今为ฦ止，美国宪法修正案共有2๐6条，所以“平等权利ำ修正案”又被称为ฦ宪法第27条修正案。早在19๗7๕1年和19
一、女x主义运动的第一次浪ฐ潮3๑
第四种观点比较激进和极端，它强调男ç女两x的差异，并且认为在这种区别ี中女x属于比较高明的一方。例如：从伦理道德方面看，女x就高于男x，女x的自我牺牲、母x和关怀伦理高于男x的自我中ณ心、残忍、看重攻击x和竞争x的道德标准。吉利ำ根在其名著《不同的声音》中提出，过去的伦理只关注正义和权利，贬低关爱与责任，剥ຓ夺了女x的独立x，否定了女x气质的优越x。这种观点又被批评为ฦ颠倒过来的生理决定论。它不仅承认两x的基本区别，并且赞美它，使之纳入女x主义แ的政治议程。例如赞美诸如和平、关爱、养育x一类的女x特征；贬低以攻击x、好战x、毁灭x为典型的男x特征。19๗世纪的女x达尔文主ว义者甘博elizaທgambຘle赞美“地球母亲”、“大地女神”，反达尔文之道而行之ใ，主张女x在本质上高于男x。无独有偶，有为男同x恋者辩护的学者认为，男同x恋者比异x恋男çx优越，因为他们敏感度较强，具有更多的艺术创造x，更发达的情感发展。艾格说：“强调男女区别，这一区别是女x最可喜的解放。她们不必再参与男çx的世界ศ，而可以超越男çx的世界。男x被剥ຓ夺了非线x的想象力。”aທgger；60强调两x差异的做法在女x主义运动中ณ具有明显的策略动机。女x主ว义运动中ณ形成了两ä个策略派别：差异最小化和差异最大化。例如，在争取投票权时，前者强调女x像男x的方面较多，不像男x的方แ面较少，因此应当像男x一样拥有投票权；而后者则强调女x的特长，比如哺育x和道德感强，因此应当拥有选举权。在2๐0่世纪6๔0…7๕0年代，差异最小化的一派占上风；80年代以后，差异最大化一派占了上风。bຘen；12๐7๕上世纪90年代，一种新的思潮在女x主ว义运动中崛起，它从根本上反对两ä分的思维模式，认为ฦ两x的界限其实是模糊不清的，并且主ว张进一步混淆两x之间的界限。对x别问题的这种看法受到后现代思潮和多元文化论的影响。这种观点认为ฦ，过去人们心中ณ的差异总是分上下等级的，总是两分的。这是一种应当批判和否定的思维方แ式。这种理论主ว张：同中有异，异中ณ有同。与过去两分世界的对立政治不同，这种立场主ว张差异政治：人有各种差ๆ异，但是不一定是对立和截然两ä分的状况，而是一个以黑白为两ä极的充满各种间s的s谱样系统。在他们眼中，x别问题不再是简单的两极分化，而被视为一个ฐ复杂的、多侧面的、动态的体系。后现代的本体论否定本体x的传统模式，力图克服心灵身体两ä分模式，主张身体是可变的，不是天生和永恒不变的。它甚至反对女x主义แ早ຉ期提出的对生理x别ี和社会x别的经典区分，反对那ว种一向占据统治地位的普遍fanwai看法：生理x别是自然的、生理的、r体的；社ุ会x别是政治的、文化的。他们认为ฦ，就连生理x别ี也是经由社会建构而成的。在同与异的问题上，强调差异曾是法西斯主ว义แ把人分为等级的基础，差异实际上就是“不如”。生理决定论和本质主ว义แ的一个ฐ基本观点就是，一些人比另一些人低级。同异问题上的两ä难来自现实生活的需求：在现实
十、其他女x主义流派
1、权力女x主ว义权力女x主义从2๐0่世纪9๗0年代兴起，其代表人物沃尔夫naomiwolf认为，女x主义犯了一个错误，即强调女x是受害者、受压迫者。权力女x主义告诉女x：女x不是受害者，除非她们选择去当受害者。女x对于现状应当负起个人责任，包括进入传统属于男çx的领域。她们应当自我赋权，使自己在社ุ会上、职业上、政治上与男人平等，鼓励女x使用男x的工具——金钱、选票和政治批判，以提高自己้的社会地位。权力女x主ว义反对反qg游行，认为这种游行是自毁自贬，她们把此类游行示ิ威แ称为“哀鸣”。她们认为，参加反qg游行这个行为ฦ本身就是把自己้摆在了弱者和受害者的位置，是一种乞怜的姿态。而与其去向男x乞怜，不如直接去做一个强者。权力女x主义还反对事事要讲“政治正确x”的做法。“政治正确x”是20世纪70่年代末出现的概念，随后发展为一种大规模的文化现象，它是指一整套关于对与错的信念，要求人们在所有的问题上都保持政治上的进步立场，其中包括不能ม歧视女x，不能ม歧视同x恋等等。例如女x主义แ用“政治上不正确”指责右派，认为ฦ女x一般来说社会地位在下降，其中包括贫困的女x化，男çx放弃做父亲的责任，x暴力，xs扰等。权力女x主义批评左ุ翼知识分子的“种族…阶级…x别”区分意识形态味道太重，总是要求人们保持政治上的正确x，导致了教条主义的不宽容气氛。解构所有的价值导致了学术危机。政治正确x不仅被用于左右两派的论争，还被左ุ翼用来攻击政敌，批评反文化论者。反对权力女x主义的人认为：将女x自身当作她在x、经济和社会地位各个方แ面的处境的全部责任人是很危险的，会使女x陷入孤立无援的境地，用自己้所处的地下地位来责备自己。与此同时，那些应当为女x的低下地位负责的社会机制、社ุ会群体、社会阶层却可以乘机逃之夭夭，把责任推个ฐ一g二净。2、包容女x主义包容女x主ว义认为，应当走向多文化的女x主义แ。有女x主义แ者担心过分强调差异，否定一致x，将导致知识和政治上的解体。女x主义需要一个ฐ空间，其中ณ每个女x都有自己的空间，但是把人们隔离开来的墙应当是很薄的，能够允许对话；允许道德上的朋友社区；允许行动的伙伴。女x主义แ需要一种非帝国主义式的、非种族中ณ心的、相互尊重的理论。包容女x主义แ也可以包容男x，因为有很多男x是赞成女x主ว义แ运动的。包容女x主义挑战传统的种族、阶级、x别ี、权力安排，认为这种传统秩序优待男人歧视女人，优待白人歧视有s人种，优待健康人歧视残疾人，优待有工作的人歧视无工作的人。nelson；al。；107๕男女之间的压迫不是唯一的，应当与种族、民族压迫结合起来看。种族、民族与x别之间有着错综复杂的关系：女x可以区分为有s人种女x，非英语母语女x，发展中国家女x，土著女x等类别。西方传统女x主义没有意识到เ其种族和民族的偏向。压迫包括x别ี、种族和民族的压迫。以及阶级、身体特质、职
在极端的情况下，一个人的心理x别ี甚至可能与生理x别ี对立，比如易x者和易装ณ者。这也是生理决定论无法解释的现象。生理决定论或本质主义往往导致政治上的保守态度。例如认为一切先天注定，不会变化；认为女x不适合做某种类型的工作，不适合做家外的工作；认为ฦ男x的天生的强悍和攻击x决定了收入的差异。保守派作家吉尔德g。gilder竟然公开宣称：x别的差ๆ异就是收入差ๆ异的全部原因。dunphy；7生理决定论不仅导致政治上的保守，还会导致种族主ว义แ和法西斯ั主义。20世纪的纳粹主ว义就试图从生理上证明女x、有s人种和犹太人的低下。希特勒曾说过这样一句话：这个ฐ世界上所有不好的种族都是笑话。jaທcນkson；aທl。；有基因学者因此警告说，要对人类行为ฦ做基因和生理解释具有一种危险x，那就是希特勒式的种族灭绝。虽然社会行为受到生理因素的影响，但是不宜特别强调生理因素า的作用。wood；4๒7在反对和声讨歧视女x的生理决定论的浪潮中ณ，女x主义阵营中ณ有人走向了另一个极端，那就是前文所述及的文化女x主义。以戴利marydaທly和格里芬susangriffin等人为ฦ代表的文化女x主ว义认为，女人更接近自然，这一点使其比男x更加具有直觉和创น造x。aທr；al。；28๖5以往的生理决定论都是从对男x有利的角度上分析问题的，而文化女x主义理论反其道而行之ใ，发表了大量对女x有利但仍属于生理决定论范畴的言论，例如：雄x动物个ฐ头更大，毛s更漂亮，更有攻击x，更好动，在求偶行为中ณ更加主ว动，有更多无用的身体器官，如犬牙。因此，女x更符合生态标准，比男x适应x更强。虽然男çx的数学能力及下棋等人为能ม力更强，但其功能ม仅仅与孔雀尾巴的功能相同——为ฦ了吸引异x。女x比男x预期寿命更长，婴儿期死亡率更低，这些都说明女x在生理上是比男x更优越的x别。社会建构论认为，文化女x主义的上述观点以及所谓大地女神的命题是政治上的幼稚病。社ุ会建构论否定x别ี与x差ๆ异的本质x质，主张从饮食、职业、x别ี角s分工等解释两x区别ี。它揭露母x意识形态的文化再生产x质，否定“母x”与“父x”的区别ี，认为ฦ男çx本质也有关爱x、养育x，是被社会建构加以改变的。它进一步认为，人的本质上也没有同x恋、异x恋、双x恋的区别ี，是社会文化因素压抑了一些感觉，表达了另一些感觉。德沃金在197๕8๖年写作了“生理优越x：世界上最危险和最致命的观点”一文，批驳了文化女x主ว义者提出的女x在生理上优越于男x的观点。德沃金认为这一观点就像女x在生理上低于男x的观点一样的错误。她认为ฦ，生理决定论的任何形式都是法西斯主义แ的。jaທckson；al。；脑神经专家列维levaທy曾试图证明同x恋是由脑แ神经与常人的差异这一生理原因造成的，试图通过将同x恋归因于生理原因来抵制ๆ同x恋恐惧症——如果同x恋的成因就像左撇子的成因一样，常人不就不会歧视同x恋了吗？可惜，他的想法被批评为天真幼稚的想法，批评者反问：基因或荷尔蒙一类的成因什么时候动摇过种族主义与x别主ว义แ的基础呢？2、社会建构论从2๐0่世纪6๔0年代开始的这场生理决定论本质主义แ与社会建构论的论争至今已经持续了40่多年。在过去的近半个世纪中，生理决定论渐渐失去了影响力，社会建构论占了上风。如今，大多数女x主义者都反对生理决定论和关于人x分x别的观点。从1960年代起出现的x别新概念认为ฦ：将某些行为归属于男x或女x只是一种社ุ会习惯就像将船称为“她”。社会建构论最初ม的观点是：每个ฐ人的成长都是基因和环境共同作用的结果，人类的许多差异都不是源于一个基因，而是许多基因的相互作用。x别是以生理x别为ฦ基础的社会建构，个ฐ人生而为ฦ男为女，并没有天生的x别认同，他们是在成长过程中获得x别ี认同的，在经过社会的建构之后才成长为ฦ男ç人和女人。虽然生理x别是天生的，但是社会x别既ຂ非内在的，也非固定的，而是与社ุ会j互影响的产物。它会随着时间和文化的不同而改变。社会x别是由社会建构的。社ุ会x别是社ุ会和符号的创造物。在1้980年代初ม的西方แx别学界，就连生理x别和社会x别ี的两ä分也被质疑ທ：男ç女两äx的生理区别是否就是固定不变的？加格认为，变化的社