四、后现代女x主ว义แ8๖
三、社ุ会主义女x主ว义4
1、激进女x主ว义关于男ç权制的理论激进女x主义于1960年代出现，它来自新左派，又脱离了新左派。由á于新า左ุ派中的女x成员不满新左派社会主ว义者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女x运动的一个派别。她们认为，资本主义แ经济制ๆ度并不是男权制的唯一源头，在所有的经济制度下，女x地位都是低下的，无论社ุ会主义社会还是资本主ว义社会。她们关注女x地位低于男x的问题，关注男ç权制的深层结构。她们认为：只有消灭男ç权制才能ม达到เ女x运动的目标。在男权制结构内部提高女x地位只会延续统治制度和不平等。激进女x主ว义的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到20世纪6๔0年代，它才发展成一种系统的自我认定的理论。激进女x主义最主ว要的理论建树是男ç权制理论。激进女x主义坚持认为ฦ，自己้独立创น造了男ç权制理论，并宣称自己้一派的理论“完全没有男权制的痕迹”。baທrrettandphillips；1้2๐0米丽特katemillett是最早ຉ将男权制父权制ๆ这一概念引入女x主义แ理论的人，她在《x政治》一书的第二章首先引入了这一概念，成为后来女x主义แ理论大量使用这一概念的。这个概ฐ念本不是什么新创造出来的概念，指的是由á父亲作家长的机制ๆ。米丽ษ特为它加入了新า的含义，这样它就包含了双重含义：第一，它指男x统治女x；第二，它指男x长辈统治晚辈。从6๔0่年代开始，这一概ฐ念被定义แ为男尊女卑的系统化机制ๆ。激进女x主ว义แ非常强调自己的理论是关于女x的理论，是由女x创น造的理论，又是为了女x而创น造的理论。它的基本观点有：把对女x的压迫视为ฦ统治的最基本最普遍faທnwaທi的形式，其目的在于理解和结束这一统治；在所有的概ฐ念中，男权制是关键概ฐ念；女x作为一个群体同男x利ำ益相对立，这一利ำ益使女x在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界线，所有的女x都应当为ฦ女x的解放而共同斗ç争；男权的统治不仅限于政治和有报酬的工作这类公众领域，而且存在于私人生活领域，例如家庭和x这两者都是男权制ๆ统治的工ื具。此外，激进女x主义还有两ä个ฐ基本命题：第一，在资本主义的市场经济中，j换价值先于使用价值；第二，在男ç权制ๆ体系中，j换价值是由á男x来定义แ的。激进女x主义แ主张个ฐ人问题就是政治问题，即使是女x最私人最隐密的经验，也是由á拥有特权地位的男x原则的制度和结构造就的。激进女x主义的男权制理论并不把国家作为政治的中ณ心议题，而认为ฦ国家只是男权制压迫的工具；它不看重经济压迫，并且认为，那ว种以为ฦ推翻了经济压迫一切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为一个x别ี中ณ立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这一理论还认为，家庭是社ุ会权力结构的中心部分，其中包括在家务劳动上对女x的剥ຓ削、x剥削等。激进女x主ว义向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男权制在所有的社会中ณ运行，其力量远远超过了正规的权力制ๆ度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社会教化的形式灌输给他们，通过教育、文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己้是二等公民的看法。有的女x主义者甚至直截了当地将男权制称为“男权制宗教”，并认为全世界的各种主要宗教全都在起着使男ç权制合法化的作用。因此，女x运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女x主义的理论论证追溯到เ这样一个ฐ问题：为什么女x在所有的社ุ会都处于从属地位，原因是什么？在15๓世纪的欧shubaoinfo洲有迫害女巫的运动；在中国有女x裹小脚๐的习俗；在非洲至今还有许多女x要受割礼y部ຖ环切术；在美国也有妇科学gynaecນology，其功能ม同上述那些习俗类似，都是为ฦ了控制ๆ女人的身体、x和生存环境。激进女x主义者以此为ฦ依据，提出了整个女x群体“殖民化”cນolonizing的问题，这一理论的主ว要假设是：“女x普遍fanwaທi的殖民化，即普遍faທnwaທi屈从于男权制ๆ的压迫。”smithandwatson；19女x受到เ男ç权制社会制ๆ度的压迫，这是最基本的压迫机制；其他形式的压迫，如种族主ว义，健全主义able…bຘodiedism，异x恋霸权主义แ以及阶级压迫，全都与x别的压迫有关。她们中的有些人甚至创น造出x别ี阶级sex…class这一概念。她们认为ฦ，男x是与女x极为不同的一种人，是一种富于攻击x的邪恶的人，他们迄今为止一直在统治、压迫、剥ຓ削和残害女x。激进女x主义指出，女x所遭受的压迫有如下五种特征：第一，从历史上看，女x是最早ຉ受到压迫的群体。第二，女x受压迫是最普遍fanwaທi的现象，这种现象实际上存在于一切已๐知的社ุ会之ใ中。第三，女x所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消灭阶级社会之ใ类的社会变革也不能将其除掉。第四，女x所受压迫对受害者造成了最大的无论质还是量的方面的痛苦，虽然这种痛苦由á于压迫者和受害者都有x别偏见而往往未被认识到。第五，女x所受压迫为ฦ理解所有其他形式的压迫提供了概念模式。虽然不同的激进女x主义แ者对女x受压迫的基本x质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见一致。贾格尔等，1้989年nbຘspnbspnbຘspnbຘsp书包网电子书分享网站
遭到她猛烈抨击的社ุ会现象包括：招工的男ç女区别和失业的男ç女区别ี所反映出来的两äx不平等问题；在那ว些对女x开放的职位中，女x为了要得到เ提拔就要出卖r体或者要否定自己的女x气质，致使她们不是作为女x成功的，而是作为ฦ一个中x成功的；女工比重较大的职业价值就低，不论这些职业对社会的生产和再生产有多么重要，不论是在农业、工业还是文化领域都是如此；工作组织的法规都是由男人制ๆ定的，女人只能被动接受；生产些什么也总是由á男çx权威แ来确定，如武器生产、环境污染和很多无用产品的生产都不是由女人决定的；产品的规范都是男x的，无论是显在的还是潜在的流行话语的内容和风格都是以男çx为中心的；广告的基调也是男çx中ณ心的；表现在职业地位上的男女两äx在劳动中的不平等价值。伊丽加莱提出，x别ี主ว义是种族主义的无意识形式；她呼吁女x注重每个生命的基本权利；减少那ว些由á一人或少数几人统治的团体或公司的权利ำ；重新定义和评价住房法律，确保私人财产权；减少与权力、金钱、尤其是与豪富的欲望相关的剩ທ余价值，把j换建立在成本上，反对增加从土地、空气、海ร洋和人体角度衡量的不必要的生产和过度生产；对源于强力的法律提出质疑ທ。irigaທray；11…91她的主张代表了女x主ว义对现存的男权社会价值的批判ศ和挑战。在众多的x别研究类别中，斯坦能ม创造了一种特殊类型的女x主义แ写作，其代表作是《假如弗洛伊德是费丽丝》。该文将弗洛伊德的传奇生活用一个女x主ว体来重写，极具启发x。将很多人们司空见惯、习以为ฦ常的事情和说法放在另一种x别ี身上，显得妙趣横生，使人意识到现存x别ี结构中的荒谬之ใ处。2๐、运动的规模和特s女x运动的第二次浪潮规模宏大，涉及了各主要发达国家。到70่年代末期，仅英国就拥有了9000่多个女x协会，美国、加拿大涌现出大量女x组织。1้96๔6๔年，全国女x组织nationaທlaທnizationforwomen，简称now在美国成立，弗里丹任主ว席，这一组织成为ฦ西方最大的女x组织，其宗旨ຈ是：献身于这样一种信念，即女x首先是人，是个ฐ像我们社会中的其他人一样的人，女x必须有机会发展她们作为人的潜能ม；立即行动起来，使女x充分参与到เ美国社ุ会的主流当中去，享有真正平等伙伴关系的一切特权和责任。到80年代末，全国女x组织已๐拥有1้5๓万成员，176个ฐ分会。197๕4๒年，美国58个工ื会的3300多名女x，代表4๒0个州ะ和数百个ฐ地方工会在芝加哥开会，成立了第一个全国x的女x工会组织：工会女x联盟。1้9๗75年，全国x的黑人女x组织“黑人女x联合战线”又在底特律成立，并代表少数民族女x抗议针对少数民族女x的阶级、x别和民族压迫。1977年，代表5๓0个州ะ和地方会议的1400多名代表举ะ行了第一次全国女x大会，并通过了争取女x的平等权利的2๐5项重要决议。许多群众x女x组织为ฦ推动女x解放运动作出了贡献。1้9๗79๗年，第34届联合国大会通过了《消除对女x一切形式的歧视公约》，这是女x运动的一个重要文件。许多国家陆续成立了有关机构，从事维护女x权益事宜。前苏联和东欧shubaທoinfo国家大都是由党政部门统筹管理；西方和第三世界国家则ท在政府内外分别ี成立了相关机构。如加拿大政府在19๗8๖1年12๐月成立了女x地位部，并由政府指派人员成立了女x地位顾问委员会，作为独立组织，负责调查女x问题。奥地利ำ于1979年在联邦ะ总理府设立了一个ฐ国务秘书办公室，专门负责与女x有关的问题。埃及政府在社会事务部内设立了女x事务总局，还成立了由政府各部门代表组成的女x全国委员会，以协调政府部门间的工作。一些国家修改了宪法和法律。挪威的“男女工ื作平等法案”于1้9๗80่年7月开始生效。墨西哥于197๕9๗年修改了8๖0个法律，去掉了原条款中ณ有关歧视女x的内容。奥地利修改了《家庭法》，规定夫妻双方在维持家庭方面具有同等的权利和义แ务。到女x运动第二次浪ฐ潮兴起之后，关于女x应不应当就业的争论已๐经不再热闹，因为ฦ女x大量就业已๐经成为ฦ现实；随着女x的普遍fanwaທi就业，关于女x角s的争论也结束了——过去人们一直为女人的角s是否应当主要是母亲和妻子、她们是否天生适合留在家里争论不休。在美国，20世纪20年代时只有四分之一的女x就业；到เ了60่年代，就业女x已占到女x总数的40％。在这个ฐ时期，女x的就业也带来了一些新า问题，比如，社会上已经改变了男主外女主内的传统观念，但女人仍旧fqxs面临着一个ฐ如何在平等工作机会与传统母亲的角s与职责之ใ间取得平衡的问题。但是，在女x运动的第二次浪潮中，一些早ຉ期女x运动中争论过的问题又在多年沉寂之ใ后被重新提了出来。例如，关于女人究竟应当在劳动市场上同男ç人平等竞争还是应当争取对女x的特殊保护政策的问题。有人进一步指出：在这个时期，争论的焦点转移到女x是应当模仿男çx的生活方式，还是应当创造一种女x自己้的生活方式。女x运动的新口号是：女x的特质是世界ศ的唯一希望所在。在女x运动第二次浪ฐ潮中流行过一个普遍fanwai的说法：个人问题就是政治问题thepersonaທlpolitical。。过去人们一向以为，某男ç经理对女秘书的xs扰或某男çqg了某女都是属于个ฐ人x质的问题，是由á于有某个道德水准不高的男人或某个穷凶极恶的罪犯，或是由于女秘书或那ว个被qg的女人有过某种不恰当的行为举止诱发了男人对她们的侵犯。现在，女x主义แ运动指出，这些行为ฦ绝不仅仅是个人的行为，而是男x控制女x的政治表现。nbຘspnbspnbຘspnbຘsp
一般认为，女x运动的第二次浪潮发生在本世纪的60…7๕0่年代，最早兴起于美国。也有人认为，女x运动的第二次浪潮一直持续到8๖0年代。1้、运动的基调女x主义运动第二次浪ฐ潮的主ว要目标是批判ศx别ี主义、x别歧视和男çx权力，认为当时虽然女x有了选举ะ权、工ื作权和受教育权，但是表面的x别ี平等掩盖了实际上的x别ี不平等。这次女x运动的基调是要消เ除两äx差别ี，并把这种差别视为造成女x对男çx从属地位的基础。女x运动要求各个公众领ๆ域对女x开放，缩小男x和女x的差别，使两x趋同。当时的女x主义者认为ฦ，女人应当克服自己้的女x气质，努力发展男x气质，其中包括攻击x和独立x；她们不赞成母x是与生俱来的，也不赞成女x在道德上天生高于男x；她们否定女人缘于作母亲的经验就在x格上与男ç人有了根本的差异这一论断，而是认为ฦ许多男ç人也很温柔，甚至更爱照顾ุ人；这些特征和气质不是先天的遗传，而是后天培养的结果。在女x运动第二波到来之前，也就是在两次女x运动之间，波伏瓦是女x主ว义แ唯一的声音。19๗4๒9年出版的《第二x》一书后来成为女x主义的圣经。在《第二x》一书中ณ，波伏瓦除了论述“女x”的处境之外，还提出了“他者”和“他者x”的问题。但是在70่年代末的法国后结构主ว义女x主义看来，波伏瓦是认同男çx的、生殖器中ณ心的启蒙主义思想家，她的思想已经被人们抛弃了。人们现在赞美差异，认为ฦ波伏瓦把女人描绘为ฦ与男人完全一样的进入男x领ๆ域的人是对女x评价过低，她的两分思维方式以及她对女x身体的厌恶和仇恨，是没有高度评价女x品质的表现，究其思想根源是她接受了萨特的哲学框架。她的“独立女x”的形象是无子女的不婚的职业女x，而这一女x形象受到高度评价女x特征的人们的批判ศ。波伏瓦的《第二x》虽然发表较早ຉ，但它对女x运动的第二次浪潮起到了推波助澜的作用。在这部著作中，波伏瓦用大量哲学、心理学、人类学、历史、文学及轶事材料证明：女x自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。她的最广为人知的观点就是：一个人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这一点上，波伏瓦的观点与沃斯ั通克拉夫特是一致的；她们两人观点的区别在于，波伏瓦认为女x解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯通克拉夫特却认为这二者是可以兼容的。这并不是因为ฦ在沃斯通克拉夫特生活的时代女人还无法避孕，无法轻易作出过单身无孩生活的选择，而是因为ฦ她十分看重女人的生育能力，把这一能ม力称为ฦ“女人生存的伟大目标之一”。转引自cນhapman；203๑波伏瓦则把强调生育视为女x受奴役的直接原因。她指出：“母x毕竟是使女x成为奴隶的最技巧的方แ法。我不是说每一个作母亲的女x都自动成为奴隶——可以有某些生存方แ式使母x不等于奴役，但现代的母x仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为女x的主ว要工ื作便是养育小孩，女x便不会投身政治、科技。进一步说，她们便不会怀疑ທ男ç人的优越x。……我们几乎不可能告诉女x洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。”波伏瓦，牧原编，第26๔3๑…2๐6๔4页ษ波伏瓦认为，人们已经接受了两x之ใ间的既存关系，“把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到เ这一点。……我想，几个ฐ世纪以后，当人们发现我们社会中ณ女x所处的境遇，也会感到无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政体中的奴隶制ๆ时所发出的惊叹一样。”波伏瓦，牧原编，第7๕6页波伏瓦在书中指出了男人如何将自己้定义为ฦ自我self，而将女人定义为ฦ他者other；如何以男x为ฦ主ว体，以女x为ฦ非主体。她犀利ำ地指出，世上只有一种人x，那ว就是男çx；女x只不过是从男x的偏离；这个世界ศ是一个男人的世界。在英文中，man可以指称男人，也可以指称人类；woman却只能指称女人，不可以指称人类。在这种指称方แ式背后，是对男女两x不同评价的文化积淀ຖ：女人只是人类中ณ的一部分，但男人可以是全部ຖ。中文的“他”和“他们”也是这样：用这两个词可以指称男ç人，也可以指称略๓去x别的人类；但是“她”和“她们”却只能指称女人。由á此得出男x是主ว体、女x非主体的结论并不太过分。波伏瓦像马克思主义一样，并不把女x的解放运动当作一种非历史的行动，而认为，只有在现代的生产形态下，女x才能释放其自由自主ว行动的全部ຖ潜力。波伏瓦把自己的存在
到目前为止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，男权制是一个跨文化的现象。尽管女x主义理论千差ๆ万别ี，但是在一点上保持高度一致，那ว就是：男ç权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近100年间，它已๐经发生了很大的变化。而这一改变与女x主义แ理论家、实践家的努力有关，是风起云涌的女x运动的直接后果。男权制在西方学术话语中被称为ฦ父权制ๆpatriaທrchy，原因大约在于从词根上讲男ç权制与父系的patrilineal、男çx家长patriarch同源，相对于母系的matrilineal、女x家长maທtriarch，表示一种男x占据统治地位的两x不平等的制度。但是从众多的关于父权制的定义来看，父权制ๆ与男权制ๆ完全重叠，应当可以通假，视为ฦ同义词。下面我们看一组关于男权制父权制ๆ的定义แ：——男权制就是将男x身体和生活模式视为正式和理想的社ุ会组织形式。baທttersby；10——这是一个ฐ系统的、结构化的、不公正的男x统治女x的制ๆ度。男ç权制ๆ包括这样一些制度如政策、实践、地位、机构、角s和期望和行为，它们为男x授予特权较高的身份、价值和特权。这些制ๆ度和行为ฦ构成了x别ี主ว义的概ฐ念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制的核心是对男x特权和权力的维护和将其合理化。hatfield；34——长期以来最令人惊异的一个ฐ事实是，作为女x的对立面，男x的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男x的角s和活动赋予了绝对的权威和价值。lugo；al。；19——男ç权制ๆ：一个ฐ社会由á男x统治，是认同男x的，男çx中心的，这个ฐ社ุ会的关键因素า之一是压迫女x。johnson；5——男权制父权制又称男x中心主义androcນentrism。所谓男x中心是指：注意的中ณ心在于男x及其活动。johnson；6概括地说，男ç权制包括以下内容：第一，男çx统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领ๆ域中，所有权威的位置都保留แ给男x。用男x的标准评价女x，而不是相反。例如，想象一下在报纸上出现对总统的这样一句评价：我想知道他是否能够像女x那ว样做个好总统。所有人都会觉得匪夷所思，根本没有人会这样说话的。与此同时，在报纸上对一位女x总统竞选人做这样的评价我想知道她是否能够像男x那ว样做个好总统却显得那么เ“自然而然”，司空见惯。这就表明，男ç尊女卑已经是一个深入人心的既定事实，人们在r常生活中甚至感觉不到它的存在，直到เ你把一个ฐ常见的陈述中的男x换成女x，才能发现r常生活逻辑的触目惊心的荒谬。男权制ๆ强调男çx统治的自然基础，认为男女的差ๆ别是自然的，因此男x的统治也是自然的。男ç权制是一个控制女x的x别结构。男çx对资源的控制限制了女x的选择。第二，男çx认同：核心文化观念关于什么เ是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男çx和男x气质理想联系在一起的。例如，用“男人”的“他”代表两x都在内的人类；男人在前台，女人是背景，使女x边缘化，把女x变为规范之外的人和例外；在男ç主外女主内的前提下，把挣钱的工ื作当作劳动和事业，不挣钱的家务不视为ฦ劳动和事业。男权社会对男x气质和理想男人的文化描绘与整个社ุ会的核心价值十分接近，如下列特征：有控制权，强大有力，有效率，有竞争x，有强迫x，爱拿主意，有理x，能自立自足，能ม控制情感等。女x气质、理想女x同男x气质、理想男x相比则ท是次等的。当然，女x的价值也不是完全被否定的，女x的美丽被视为男xx欲的对象，许多文化将女##ี#ี漫化，尤其是将母#ี##漫化。第三，将女x客体化。在男çx事务和j易中将女x用作客体。限制和阻碍女x的创น造力。不让女x接触社ุ会知识和文化成就的很多领ๆ域。jackson；aທl。；1้31้…13๑2男权制社会的特征之一是：否定女x的x；将男x的x强加于女x；统治和剥ຓ削女x的劳动力，控制其产品；控制ๆ两äx共同生育的孩子；r体上限制ๆ女x，阻止女x的活动。社会上常见的文化意识形态和信息总是将女x摆在次等的地位，贬低女x的角s，女x的工作、产品和社ุ会环境均低于男çx。各类传媒中的符号设计暗含对女x的贬低。社会结构安排从社ุ会最高权力机制ๆ上排斥ม女x。第四，男权制的思维模式。其中包括两分思维，即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极，忽略中间状态。例如：y刚ธ与y柔、主体与客体、浅肤s与深肤s、理智与感情、心灵与r体、善与恶。线x思维：时间和历史都依线x前进，忽略๓了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之ใ分的事物。斯坦能ม，第129…1้3๑0页ษ崇尚直线发展型模式：认为现在永远优于过去。由á于社会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动、革命或改变社ุ会秩序的行动，就会打断ษ进化进程，导致社ุ会的不平衡。ollenburger；al。；4nbspnbຘspnbspnbsp
1、生态女x主ว义的基本观点生态女x主义就是将生态学与女x主义结合在一起。这一思想流派在1้970่年代出现，在1990年代得到重要发展。关于生态女x主义有这样两种提法：女x主ว义的生态学theecນologyfeminism和生态学的女x主义thefeminismecology。生态女x主ว义แ试图寻求一种不与自然分离的文化，并且认为一个生态学家必定会成为女x主义แ者。生态女x主ว义反对人类中心论aທnthropocນentrism和男x中ณ心论aທndrocນentrism，主张改变人统治自然的思想，并认为这一思想来自人统治人的思想。它批评男权的文化价值观，赞美女x本质，但并不完全是本质主ว义的，它反对那些能ม够导致剥削、统治、攻击x的价值观。生态女x主义แ批判男çx中心的知识框架，目标是建立一个ฐ遵循生态主义与女x主义的原则ท的乌托邦ะ。生态女x主义的主要信念包括：第一，女x更接近于自然；而男x伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两分，生理动物世界与社ุ会人类世界的分离，男女两äx的区分，以及跨文化的观点，将女x与自然、繁殖、物质、他者x归为一类；将男x与文化、生产、形式、自我x归为ฦ一类；这是西方แ男权制ๆ意识形态的一部分，为贬低和qg自然和女x寻找合理x。kourany；aທl。；4๒51生态女x主义认为：男x是把世界ศ当成狩猎场，与自然为ฦ敌；女x则要与自然和睦相处。因此，女x比男x更适合于为ฦ保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏离。这正是生态运动的最终目标。生态女x主ว义主ว张自然世界与女x主义แ精神的结合。它认为ฦ应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不一定全是女x主义的，但是任何深刻的生态运动，其x别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为深刻的生态学意识是一种女x意识，或者可以说，生态意识是一种传统的女x意识。生态女x主义者关注着地球上生态的严重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，对此感到เ痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到自己是这个地球的一部ຖ分。我们把其他造物视为仇敌，很久ื以前我们就已放弃了自我。”生态女x主ว义提出：“对地球的一切形式的qg，已๐成为ฦ一种隐喻，就像以种种借口qg女x一样。”plant；1…8生态女x主ว义者格里芬susaທngriffin指出：我们不再感到我们是这个地球的一部ຖ分。我们把其他造物视为仇敌。森林消เ失，空气污染，水污染……很久以前，我们就已经放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉我们的环境，我们的r体，甚至我们的遗传基因。转引自plaທnt；7๕…8๖第二，地球上的生命是一个相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社ุ会状态是种族分隔、x别ี分隔的。人们都接受了这样一种世界ศ观，甚至没有感觉到เ它是一种错误的意识形态。这种世界观认为ฦ，存在是分等级的。在这个ฐ等级体系中ณ，上帝ຓ这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中ณ，人又是最高级的，以下依次是动物、植物、山、海ร和沙；在人类当中ณ，白种男x是最高级的，以下才是其他种族和x别的人们。而生态女x主ว义的一个主要观点就是反对对生命做等级划分。第三，一个健康的平衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既浪费资源，又无趣。生态女x主义主张，应当发起一个ฐ反集中化的全球运动，既照顾到人们的共同利益，又要反对某些消费形式的统治和强制x，这种强制ๆx实际上是一种暴力形式。而生态女x主义就是这个运动的潜在力量之所在。第四，物种的幸存使我们看到เ，重新理解人与自然自身r体与非人自然关系的必要x。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女x主义批判ศ二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概括地说，生态女x主义所主张的是按照ั女x主ว义แ原则和生态学原则ท重建人类社会。plant；2๐0่它强调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女x主ว义回应，主张积极改善女x与环境的状况，并且认为这两项任务是息息相关的。生态女x主ว义者对发展的概念提出质疑ທ，她们认为，发展这个概ฐ念是基于西方男权制和资本主义关于经济进步的概ฐ念而形成的，以为ฦ变革必须走线x发展的道路。从文化角度上讲，这个概念具有局限x，但却被奉为ฦ神明，在全世界ศ通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女x运动所强调的基本价值观背道而驰。女x运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差ๆ异x；而发展概ฐ念不重视个体，不重视社ุ区层面，只是从经济角度评估人类与社ุ会的进步，却不考虑诸如文化、社ุ会、政治、精神等人类的贡献。她们提出的一个ฐ主ว要观点是：如果两x差别能被考虑在内，发展计划的实施ๅ一定会取得巨เ大进步。经济发展应当顺应女xr常生活的情理，不应当一味追求竞争和侵略的精神；男x和统治制度应当改变自己，应当富有责任感、教养、开放思想并且最终放弃等级思想。nbຘspnbspnbspnbຘsp
六、生态女x主义แ2
生态女x主ว义แ中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为ฦ西方แ男ç权主义的举ะ措加以抨击。生态女x主义认为，发展一直是个ฐ后殖民主义的举措，是全世界对西方แ殖民主ว义进步模式的被动接受。发展理论有一个ฐ假设，即西方的模式是在全世界ศ普遍faທnwai适用的，其主要特征是工ื业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那ว样，西欧shubaoinfo的早期工ื业发展导致了殖民力量的永久ื统治和地方แ自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主ว义แ，资本的增殖所带来的是贫困和剥夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制ๆ造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女x的剥ຓ削或排斥之上的，是建立在对他种文化的剥削之ใ上的。发展会造成女x、自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为ฦ如此，第三世界、女x、农民和部ຖ落民不断ษ力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义统治之下争取解放一样。生态女x主ว义指出，发展本身已成为问题；女x的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到利ำ益。经济增长是新殖民主ว义，是从最贫困的人们的手中剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利益和提高gnp为名在强大技术力量的武装ณ下所进行的剥ຓ削。在这一过程中，无论男çx还是女x全都贫困化了，女x尤甚。据联合国的调查，在世界ศ范围内将男x和女x加以比较，在接近经济资源、收入和就业等方面，女x的相对地位都有所下降，而工ื作负担却在增加。女x的相对和绝对健康状况、营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注一个ฐ普遍fanwai的事实：女x是环境问题的最大受害者。工业化、都市化和货币经济带来了森林、水源和空气的污染，它给女x带来的是直接的伤害。举例言之，女x的家务劳动负担可能ม会由于环境的恶化而加重。在印度的一些地方，女x用9๗0％的劳动时间做饭，其中80％的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利用，女x打水和拾柴的地方แ离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女x主义认为，女x不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男权主义แ的；目前地球上每个人所消耗的能源相当于役使了50个奴隶，与每人维生所需要的36๔0่0卡路里相比，多消耗了20倍的能源；而一个美国人与一个ฐ尼r利亚人相比，又多消เ耗了250่倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能源的一切消เ费都会在远期威胁人类的生存。这是一场人类长期生存与短期过度生产、过度消费之间的争夺战。它通过将土地、水和森林从女x的掌握和控制中ณ拿走，毁掉了女x的生产活动；同时也毁掉了这些资源。x别ี统治和男ç权是最古老的压迫形式，在发展的规划ฐ中ณ，它以新的和更加暴力的形式表现出来。男ç权主义把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动x视为自然和女x的天x，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新า形式的统治。生态女x主义者指出，存在着两种不同的生产和两ä种不同的增长，即良x发展与恶x发展maldevelopment；后者常常被称作“经济增长”，它是由gnp来衡量的。著名生态学家波利ำ特porritt曾这样谈到gnp：即使是传统
过去20่年间，研究x别问题的主要力量集中ณ于心理学界。心理分析与女x主义的关系显得异常紧张。心理分析学派中的女x主义学者分为两派，一派坚持反对心理分析，一派寻求对心理分析的重新评价。心理分析女x主义认为ฦ，解释目前社会中的男ç女关系，用两äx的生理区别来解释是无效的，二者的区别ี主ว要属于心理的范畴，是儿童的社会教化过程造成的。男x对女x的压制不是政治的和经济的，而是心理的，即女x是下等人这一心理的内化。心理学对女x的思维模式有一套刻板印象steorotype，其中包括，它是异x恋的，是被动的，是富于哺育x的，是忌妒男çx的，是较少伦理观念的，是难以预料、难以把握的据说是因为女x的荷尔蒙有高低周期，是缺乏理智的。x别主ว义就像种族主义一样，把女人视作孩童，好像她们都是乐天知命安于现状的；都是遇事凭直觉而非凭理x判断ษ的；都是接近自然而非文化的；都是既无能ม力又无竞争力的。在x的问题上，心理分析学派的大师弗洛伊德freud和x学家埃利ำ斯ellis都持有男主动女被动的看法，他们关于男ç人是活跃的、富于攻击x的，而女人是被动的这一观点一直没有受到过认真的挑战。直到非常晚近的时期，社会调查还在不断重复和肯定这一观点：在我们的社会中ณ，成年人异x恋活动频率的主要决定因素是男x在这一活动中ณ的活跃程度。对此，女x主义提出的疑ທ问是：那么女人的欲望到哪里去了呢？cນaທmpbell；74๒…75心理分析理论由弗洛伊德创造，他有一个名声：“西方แ男x主义心理学之父”。nelson；al。；59他提出三种自我的理论：第一是本我，它受生理的直接影响，是生命的动力，由“快乐原则”统治；第二是自我，它为本我设置限制；第三是超我，它是社会的标准，由á“现实原则”统治。本我必须经过5๓个阶段以达到自我和超我的阶段：第一阶段是口腔阶段，0่…18个月的婴儿。在这一阶段，婴儿主ว要从口腔的吮吸和进食汲取生理和心理的快乐感觉。第二阶段是g门阶段，18个ฐ月至3๑岁。在这一阶段，g门活动为婴儿带来生理与心理的快乐。以上两阶段男女一样，并无区别。第三阶段，##ี#阶段，3…5๓岁。在这个阶段，里比多集中在生殖器，儿童可通过手y达到快感。男女两äx在这个阶段开始分道扬镳。男孩迷恋#ี##ี，幻想占有母亲，即俄底浦斯情结，恋母憎父，在情与x两个ฐ方แ面把父亲当作情敌，害怕父亲会阉割他，剥夺他的x快乐。他发现女孩没有###，以为她曾经有#ี#ี#，被阉割了。而最有可能阉割他的是他的情敌——父亲。“阉割焦虑”使