四、后现代女x主ว义แ1้
一、自由á主义女x主ว义4
女x运动第二波向公领域与私领ๆ域的分界挑战，按照ั“个人问题就是政治问题”的思路，强调在x别政治中ณ身体的重要x。此次女x主ว义แ运动在美国的第一个大动作是反对选美，抵制ๆ女x必须遵从的规则和某些女x身体标准。在1้96๔8年，女x主义แ抨击了“美国小姐”选美活动。她们指出，女人在r常生活中便是在进行一场持续不断的选美：为男x打扮自己้，美容瘦身，深恐自己的相貌和身材达不到男x的审美标准。女x主义者们为一头羊加冕，用以讽刺๐被选中ณ的美国小姐，并设置了自由垃圾筒，将r罩、腹带、紧ู身褡、假睫毛一类的东西扔进垃圾筒。据说，虽然当时并没有人焚烧r罩，但是由于传媒的大肆敌意报道，“烧r罩”不仅成了一个轰动一时的新า闻事件，而且成了女x主义的象征：女x主义就是“非女x的”、长相丑陋的和充满挫折感的女人们弄出来的，她们对真正的美女充满嫉妒。robຘinson；aທl。；127烧r罩的事情并未发生，女x主义运动只是反对选美，反对按照男çx的要求打扮自己้，反对将女x作为ฦx对象而已。在女x的身体形象问题上，女x主ว义的观点是：女x一直处在美貌竞赛的巨เ大压力之下，即以男x的观点判ศ断ษ、批评女x的身体，只注重“外在”的形象，而否定了女x身体“内在”的感觉。女x永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女x镜子中ณ平凡的自我形象与模特做泯灭女x自信心的竞争。女x运动的概ฐ念和议题除了传统的参政、就业、教育等问题，还从女x主义แ角度提出了对x问题的全面审视，其主旨是反对##ี#ี中心主ว义แ的传统，关注###，关注女x的x欲望和x权利。社会和家庭针对女x的暴力问题、xs扰问题也是女x主义แ运动关注的新问题。有人将女x主义运动第二波分为制度女x主ว义与基层女x主ว义แ。前者在现行制ๆ度中ณ争取女x权利；后者在社ุ区基础上工作，强调集体组织化，大力开展提高觉悟的运动。6๔0่年代末70年代初，西方国家中ณ的女x兴起了“提高觉悟”小组的活动热潮。唤醒意识、提高觉悟、关注健康等女x活动团体超过20่0่0个ฐ。运动的一个主ว要活动形式是大家聚在一起谈话的提高觉悟小组活动。这一活动在当时与其他治疗结合在一起，成为ฦ教育女x的有效形式。这些团体开展分享个ฐ人经验和情感的小组活动，用女x主义แ思想分析这些经验和情感，指导女x调整与男友的关系，进而开展为通过有利于提高女x地位的新法案而争取公众同情的活动。在提高觉悟活动中，女x用自己作为ฦ女儿、妻子、母亲、情人、学生和工人的个ฐ人经历来批判ศ社会结构，这一社会结构使女x沉默zhaishuyuaທn、悲哀，使女x相信她们在r常生活中所感受到เ的不满足、不快乐่是个人的原因导致的。提高觉悟活动在19๗70年至1้974๒年间达到เ高峰，当时的情况是：5至15๓个ฐ女人组成的小组每周聚会一次，聚谈两ä个ฐ小时，持续几星期至一年，甚至更长时间。她们谈论一切，用个人的经历来检验社ุ会上占主流地位的文化观念。这种活动方แ式后来发展成为一种知识的生产形式，一种女x主义的新型实践。提高觉悟的进程有四条主线：第一，使女x认识到，个人问题就是政治问题，通过倾听每个ฐ人的个人经历，将其编织成一幅社ุ会生活图景，建立以个人生活经历为核心的社会分析；第二，以家庭为重点，使女x认识到在社ุ会化过程中，家庭是如何对女x进行x别ี角s教育的，社会化过程又是如何内化为ฦ个体的心理结构的；第三，鼓励每位参与者讲述个人的感情生活，使女x有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，关注和讨论女x的x行为ฦ经历，使女x理解x欲的形成，x的意义等等。举例言之，某女人被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中，她发现还有别的几位女x也挨过丈夫或男友的打。这种j流使她认识到：自己个人的问题也是个政治的问题；个人挨丈夫的打是社会权力模式的一个ฐ组成部ຖ分；自己遭遇的问题其实扎根于社ุ会结构之中ณ，是外部因素า造成的，而不是她自身的内部缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能成为ฦ政治行动的权力基地——她和其他挨过打的女x可能决定为受虐女x创น立一个庇护所。总之ใ，广泛开展
穆勒论述道：在早ຉ期，男x的大多数以及女x的全体都是奴隶。许多时代逝去了，其中ณ也有高度文明的时代，没有一个ฐ思想家有勇气对这一种或那ว一种奴役状态的合理x和绝对的社会需要提出过质疑。后来，人类终于废除了对男x的奴役制，对女x的奴役也逐渐变成了一种较温和的依附形式，但是它并未失去其残酷无情的渊源的污点。穆勒，第259页穆勒还独具慧眼地深刻指出，在男x对女x的统治“这件事上，拥有权力者比在其他事例中的拥有权力者有更多的防止反抗的手段。每个ฐ从属者生活在主ว人的眼皮底下，也可说几乎是在他的手掌之ใ中，同他比同自己้的伙伴亲近得多，没有联合起来反抗他的手段，没有哪怕是局部ຖ征服他的力量；另一方แ面，却有寻求他的欢心，避免得罪他的最强烈的动机。”穆勒，第264๒页穆勒认为，男x对女x的统治已๐经被当作一种“自然”的秩序被人们普遍faທnwai接受下来。“不自然，通常的意思是不习惯，一切惯常的事都是自然的，这是千真万确的。女x从属于男人是个ฐ普遍faທnwaທi的习惯，任何背离这种习惯的事就自然地显得不自然。”“男人对女x的统治与其他形式不同的在于它不是暴力的统治，它是自愿地接受的，女x不抱怨并同意参与。”穆勒，第26๔6๔页穆勒痛恨那种“男人从小就可以不凭任何本事凌驾于女x之上”穆勒，第34๒2๐页的状况，认为这是一种不公平、不正义แ的状况。他所期待的现代社会的理想的两äx关系是什么样的呢？“什么是现代世界ศ的特点，即区别于早已过去的时代的现代制度、现代社ุ会观念、现代生活呢？那就是：人不再是生而即有其生活地位，并不可改变地被钉ล在那ว个ฐ位置上，而是可以自由地运用其才能和有利的机会去获取他们最期望的命运。”穆勒，第26๔9๗页穆勒的女x主义思想是当时自由主义แ思想家能ม够达到的最高境界。他身为男x，本已๐享有了这个特权阶层的一切便利，却能够为ฦ当时很难发出自己的声音的弱势群体仗义แ执言，十分难能可贵。他写于1้0่0多年前的著作至今被人们提及并被各种文字翻译介绍到世界各地，有力地证明了他的思想所蕴涵的巨大生命力。189๗7๕年，一位名叫胡德伦斯的加拿大农业工ื人的妻子在初ม生婴儿死后，认为孩子之死是由于她无知和不会照料造成的，她以亲身经历向安大略๓城的1้00่多名女x做了报告，讲明女x应当学习科学知识，组织起来，安排好家务活动。她的讲话被英国和北美女x当作了她们的组织——女x协会的宣言。1915年，英国女x协会成立。第一次世界大战期间，女x协会在各国如雨后春笋般涌现出来，女x运动的第一次浪ฐ潮至此进入高峰期。2、运动的目标女x运动第一次浪潮的第一个目标是为ฦ女x争取选举权。在早期，女x运动还只是提出男ç女应当享有同等的选举权；到后期的选举ะ权运动中，已๐经有人提出了“女x优越”的观点。在争取选举ะ权的女x运动中ณ，还出现过一种反民主ว的倾向，害怕“无知大众”，要求将选举ะ权限制在识字者当中。美国女x在争取选举权的斗争中ณ遇到了很大的阻力，男权主义者甚至用医学观点来为自己้反对女x选举ะ权作辩护。例如，马萨诸塞州的立法者曾宣称：“如果给女x选举ะ权，你就得在每个县建立疯人院，在每座城镇建立离婚法庭。女人太神经质和歇斯底里，不能介入政治。”转引自埃伦赖特等，199๗3年尽管遇到了强大的阻力，女x运动争取选举权的斗ç争还是相继取得了成功：第一个为女x争得选举权的国家是新西兰，那是在1894๒年；第二个是澳大利亚。1914年，芬兰和挪威แ女x取得选举权，其他欧shubຘaoinfo洲国家女x大多在第一次世界大战之ใ后取得了选举权。英国女x的选举权是分两步获得的：在1้918年，3๑0岁以上女x获得选举权；到เ192๐8๖年女x才最终获得同男ç子同等的选举权。在美国，最早ຉ争得女x选举权的是怀俄明州ะ18๖6๔8年；其次是犹他州1870年；19๗1้4๒年，通过相应法律的州增至1้1้个；直到192๐0年8月，美国女x才获得完全的选举权，这一权利ำ被载入美国宪法的第19修正案。女x运动第一次浪ฐ潮中的第二个争论焦点是：女x应不应该有受教育的权利ำ，应该受什么เ样的教育。各国女x纷纷提出实现受教育权利的要求，女子学校大量涌现，很多女童直接进入原来只收男童的学校。在19世纪中期，女x主ว义แ者们曾就女童的教育内容应不应与男童一样，男ç女学生的考试内容应不应当相同等问题展开辩论。在1868年，剑桥大学为女生提供了单独的考试。这一作法在女x主义者当中引起激烈争论，有的赞成，有的反对。具有讽刺๐意味的是，世事演变到20世纪80่年代，中国一些学校为ฦ招到更多的男生，不得不将女生的录取分数线提高。回想当年人们为ฦ女生的学习能ม力和能不能与男ç生参加一样的考试而争论过，真是恍若隔世，令人感到从女权运动的先驱为女人争取受教育权到如今，世事已๐经有了多大的变化，女x教育已经走了多么เ远。当时的人们还为女孩应不应当上家政课的问题展开过激烈的争论，有学者认为，这一争论更多涉แ及的是阶级问题而非x别问题。因为只有中产阶级的女孩才有学习以持家为目标的家政课的需要。nbຘspnbspnbspnbsptxt电å子书分享平台书包网
为什么เ现代社ุ会仍然存在x别歧视？主要原因在于x别ี歧视深种于文化之ใ中，这一文化已๐有数千年的历史。《圣经·创世记》这样写到男ç人和女人：“上帝用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领ๆ到เ男人面前。亚当说，这是我的骨中ณ骨，r中r；要把她叫做女人，因为她是从男ç人身上取出来的。”2：22…2๐3由于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3๑：16๔让一个ฐx别“管辖”另一个ฐx别，这样的不公平，既没有象样的理由á，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为ฦ，女x是不洁之物。德尔图主ว教说：“女人，为ฦ了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度r。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须ี选择独身之路。”转引自倍倍尔，第51页如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社ุ会现实的反映，那么เ这位主教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为ฦ一个ฐ以爱心为本的宗教，能够对人类中的一半有如此的怨毒，真让人感到เ匪夷所思。古罗马法中有这样的条文：“女人由于心x轻浮ด，即使长大成人也要有人监护。”《12๐法典》直到เ现代，人们仍然常常把女x和儿童联系在一起，根源原来在这里。
四、后现代女x主义8
对女x主义有极大诱惑力的是福柯在《x史》中ณ提出的权力与x的互动关系。但有些女x主义แ者提醒同道万万不可受此诱惑，因为女x主ว义向福柯强有力的话语投降的代价将是女x主义的非政治化。后现代主义绝不是一个ฐ政治行动的理论，受到它的诱惑就会陷入一个施ๅ虐与受虐sm的螺旋——权力和反抗的螺旋；就不会再认为女x在男ç权制ๆ下形成了一个ฐ受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。其次，对后现代女x主ว义แ的一个批评是：质疑ທ宏大叙事会减少知识的可能x。西方แ女x主义的政治一向植根于权利理论。个ฐ人主义和平等的启蒙话语直到最近这些年才受到怀疑。批评意见认为，后现代主ว义使女x主义理论失去了稳定的基础，导致了深刻的不安和身份威แ胁。王逢振，第4页许多女x主ว义แ者认为ฦ，西方启蒙话语关于解放对于女x主ว义是极为ฦ重要的，认为后现代主ว义表达了白种有特权的西方แ男çx的观点和需求。他们已经享用了启蒙，因此能ม够承受得起对它的批判有了批判它的资本。aທr；aທl。；8๖1言外之意是，女x至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面
早在在第一次世界ศ大战之ใ前，就有一位很有名望的女x主义แ理论家吉尔曼charlotteperkinsgilmaທn从社ุ会主义女x主ว义แ角度提出过女高男低的观点。她认为，x别关系是一种最基本的力量，并将女x特质与人类进步和社会主ว义联系在一起。她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者、思想者、教育者、行政人员和管理者、立法者，她们具有关怀、爱、保护这一类的特征，这些品质来源于母x，是从母亲角s培养出来的；而男ç人就没有这些品x，所以他们必须从女人那里学习这些品x。男人的基本特征是暴力、对立、斗争、相互践踏。一个以男çx的自私、竞争和个人主义为ฦ其特征的社ุ会，必将被一个以女x的集体主义及为所有人的利ำ益的协调合作的社会主义为其特征的社ุ会所取代。虽然有史家因此把她归入社会主ว义女x主义，但我认为她的思想更接近后来出现的文化女x主义。被批评为ฦ本质主ว义者的法国著名女x主义者伊丽ษ加莱提出了“什么时候我们才能变成女人”的问题，呼吁母x的回归。拉康lacan把x差异理论建立在男çxx行为的基础上，伊丽加莱反其道而行之ใ，把自己้的理论建立在女xx行为ฦ的基础之上。伊丽ษ加莱提出如何创造女x美的问题，她的答案是：作为一个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中ณ的一员；作为女人，我为子女赋予了x别；作为女人，我们被限制在一些不适合于我们的形式当中，我们应当打破这些形式，重新发现自己的x质；男çx中心的文化剥ຓ夺了我们形象的表达，限制ๆ了女x和母x的天才。伊丽加莱对女x解放的思考已๐经超越了男女平等这一简单要求。她认为ฦ，作为ฦ一个女x，去要求平等是对一个真实存在的问题的错误表达。女x之所以受剥削，是因为ฦx差异，要想解决这个ฐ问题，也只有通过x差异这一途径。她批评某些女x主义者为了寻求男女平等，主张女人的中x化beneutraທlized。她认为，中ณx化是身分的丧ç失；而且这种中x化如果有可能ม普遍faທnwai实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为两种x别，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱x的差ๆ别ี，是在召唤一种“种族灭绝”genocນide，比历史上已有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义男ç女两äx各自的价值；社ุ会正义แ应当赋予或说还给女x特征以文化价值。她认为ฦ，我们的文明缺乏两种尊敬，表现为ฦ两种不公正：第一种是赋予别人生命的女人被排除在男ç人的秩序之外；第二种是女孩得不到与男ç孩相同的地位，被排斥在文化之外，只作为一个ฐ能生育的自然r体而存在。如何才能摆脱这种男权制ๆ的男x生殖器崇拜phallocraທtic秩序呢？她提出了如下主ว张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家庭和公共领域中树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主ว体地位；母亲要为ฦ子女灌输x的不分等级的思想；要强调女x生活空间的重要x——那种在生育和满足男çx欲望之ใ外的空间。她认为，女x倾向于和平、g净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人x的选择；她列ต举的应当受到เ尊重的女x价值和女x应当争取的权利包括：财产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；女x在宗教中占据重要地位；尊重各种地方แ文化的空间与神祉้；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，r月的循环与季节的流变；以爱与和平为基?