居士：确实已经和宇宙融合了。l5๓lkanc@m祝愿所有的考生考试顺利！
上师：这时候你不能说他是在思维，他不是在思维，这是一种灵性的感受。
居士：师父，请教您一个问题，关于时时刻๑刻๑警觉自己้的每一个ฐ起心动念，怎么样才知道自己้有这个ฐ觉知呢？分不分正确的还是错误的？
上师：你有没有觉知到เ每一个起心动念，你自己就应该知道啊。
居士：我是想怎么样算是呢？
上师：你起的每一个ฐ念头，每一种想法，你坐在这个地方แ想了哪几件事情，你都很清楚，这就叫做有一颗觉知的心，知道自己在想什么เ，说什么，做什么，而不是刚才在想什么你都不知道。
居士：这时候需不需要去辨别它的对错、来源和去向呢？
上师：这要看情况，如果你是在冥想的时候产生了念头，你就应该知道哪些是善念，哪些是恶念。如果是恶念，就不要让它继续蔓延下去。不需要实施ๅ的念头，你只要看到它就行了。如果这个念头是你明天要付诸实施的，那么你就要分别了。这时候的分别是一种好的分别，不是说一个ฐ修行人不能有分别。
世间上的事情，很多不能违背世间各行的潜在规则。有很大一部分学佛的人皈依了佛门以后想修行，把工作、家庭都放弃了，说：“我放下了，我要跟师父修行，我要到庙里去修行。”
实际上佛门里面讲的“放下”并不是叫你放下有形有相的东西，比如家庭、钱财，而是叫你放下这颗执着的心。如果你把钱财、家庭放下了，把有形有相的东西放下了，可是你内在无形无相的心并没有放下，那ว又有什么用呢？换句话讲，你有家庭，有钱财，有地位，你内在对这些东西不执著，已๐经放下了，有的就有，没有的不去强求，这才是真正的放下。
你手里拿着钱，并不把它当钱来看，只当它是一种工ื具，不会因为钱丢â了或者了财，而过于悲伤或者狂喜，这才是放下。一个ฐ修行人应该认识到这个道理。
实际上自然界的规律是，有相生的就有相克的，有看得见的力量就有看不见的力量。正是因为ฦ这种自然界ศ的规律，所以成就了一代代、一个ฐ个的伟人。
如果你身边都是跟你情趣相投的人，那ว还叫做包容吗？如果你做的都是你喜欢、你需要的事情，那还叫做心，还叫做奉献吗？
所谓的心、奉献，是你不需要，不是你想做的事情，别ี人需要，你去做了，这才叫做心和奉献。
很多人都不懂什么叫做心，什么叫做奉献。就像有的人来到เ东华寺要出家，他说：“师父，我要心出家。”我说：“你是不是真的想出家，想弘扬佛法呀？”他说：“我渴望出家很多年了，我什么都不想做，就想做和尚。”我说：“这还叫做心啊？”所以好多人在概念上搞错了。
上师：地狱有两ä种，一个ฐ是时空里面真的有一个区域，其中有十八层地狱。另外，我们心灵里面也有十八层地狱，也许还不止十八层。比如我们生病了，身体被折磨得很痛苦，这就是一种人间地狱。被人打，被车撞等等这些不好的结果也是人间地狱。有时候我们出不好的意念，招来不好的结果，也是一种地狱。总之，不好的心态，不好的言行，招来不好的结果，都是地狱；反面的力量、不好的力量都可以称为地狱。
有时候因为我们无知，所想所说所做的，会不会有不好的结果呢？一样有不好的结果。并不会因为你不懂把事情做错了，就不会有不好的结果。只不过一个是故意做的，一个ฐ是无意识而做的，性质和轻重不同而已๐，但还是会有结果。
比如社会上的法律，它是以你造作的行为来判定你所做事情的性质。而佛教是以你的动机、你的起心动念来判断ษ。
佛教里面不是有一个ฐ很著名的故事吗？有一个土匪正好和一班菩萨同乘一条船。这些菩萨这一世是以商人的身份来到这个社会上，想通过经商让这个国家富裕ษ起来。这个土匪看到这些商人有很多钱财，就想把他们谋杀掉。船上有一个ฐ修行很高的人，他看到了这个土匪的起心动念，就先出手把他杀了。
这件事在佛的僧团里引起了争论，一些僧人不理解，说：“为ฦ什么要把一个凡夫杀掉？”杀土匪的人说：“如果我不杀这个凡夫，他会把这些大菩萨都杀了，那么เ他造的业就更大，会万劫不复。而我把他杀了，由我来承担这个ฐ业障，我修行这么เ多年，已๐经得道了，杀了他我不会下地狱，只是把我的功德福报给了他一部分就像他过去是当省长，现在降为ฦ市长一样，这样，他不仅不会下地狱，由á于我把我的功德回向给了他，还会唤醒他的灵魂，来世他也会菩提心。”
所以这件事情是以起心动念来论因果。但社会上不是以你的起心动念来论，而是按你外表的行为ฦ造作来论。所以有时候佛教里面的“好心做坏事”，和社会上的“好心做坏事”的性质是不一样的。社会上的“好心做坏事”照ั样判ศ罪。而佛门里的“好心做坏事”可能ม因为动机不一样，性质和结果也就不一样。
所以一个修行人每时每刻๑都要生善心，即便因为你无明而做出不好的行为，如果你的动机、出点是好的，最后从因果论来讲，你受到的谴责和报应相对来说也会小很多。
居士：上师，我有一个问题，我们都想学佛、弘法，我们能ม够在东华寺这个道场学法，感到很荣幸。但是现在社会上的假和尚大有人在，在街上化缘的，一看就知道是假的。而有的和尚也自立为王，找个山头，搞个ฐ寺庙，蒙骗当地的民众，这种情况怎么เ才能杜绝呢？
上师：杜绝不了啊，不要说你们了，我们都没有办法杜绝。我也经常跟我政界的朋友说：“冒充当兵就违法，就要被抓起来判刑。可是冒充和尚你们怎么เ都不管呢？”现在宗教部门、佛教界对假和尚实在是头痛，没有办法。还有一种是真和尚，但是他的所作所为ฦ违背了和尚的要求的也很多，就看你从哪个角度来看待这件事情了。如果你的心态调得很好，你就会说：“这种人是来提醒我们的，让我们明白做事要保持高度的警觉，要用智慧来判断ษ。如果没有这个人的存在，可能我们的智慧就打不开，不会去判ศ断。”
不要说在街上看到假和尚了，就是寺庙里面也有很多真和尚跑到信徒、居士群里去骗。那ว么เ，作为ฦ信徒你们该怎么办呢？你们平时就要把眼睛擦亮一点儿，看看这个师父说的和做的是否吻合，和他的身份是否一致。往往这一类型的和尚嘴巴都特别ี会说，迷魂汤把你们这些信徒灌得迷迷糊糊的，听了很欢喜，就去供养他了。有很多信徒与其说他是虔诚不如说他是愚昧，可能他一辈子都不知道他，也许他知道了，但他会为他的所作所为ฦ辩护说：“我没有做错呀。”因为承认自己做错了，他在面子上会受不了。比如说你拜一个师父叫万行，突然有一天现万行是个ฐ假和尚，是邪教，人家都说万行都是假和尚，是邪师，你说：“不是不是，万行绝对是真的。”你会想尽一切办法证明你的所作所为是对的，因为ฦ你受不了被证明你的选择是错误的。这种情况在我们日常生活中太多太多了！我们往往有勇气去做，却没有勇气承认自己做错了，甚至还要想尽一切办法证明自己做的是对的。
居士：……我想到他们就会恨……
上师：你知道恨他，报复他最好的办法是什么เ吗？就是你成功，你比他强，你做的事业比他的大。就像古时候有一个武士和另外一个武士比武，他知道他的对手在想尽一切办法要把他害死，如果把他害死了，那他就是中ณ国最强的武士了。当他知道对手的意图以后并没有揭穿他，也没有表现出来，而是苦苦地练武功，结果把他的对手打败了。这就是对他对手最大的报复，他用成功来报复，而不是马上揭穿他，或者和他打闹。
处理任何一件事情都有最好的办法，一般的办法和最次的办法。可是，有时候由á于我们的理智不够，往往都是采用最次的办法，导致很激烈的言行，造成很不好的结果。所以佛教里面说要时时刻刻看住自己的身口意，自己้的每一个言行举止，清楚自己้在想什么，说什么，做什么。
居士：……
上师：所以说我们做任何一件事情都要用智慧去做，眼睛要擦亮一点，不要盲从啊。如果没有这一类人的存在，我们的警觉心就不会培养起来。任何一件事情的存在和生都有好的一面，也有坏的一面，如果坏的一面大过好的一面，我们就要去规避，把不好的一面控制ๆ在最低的限度，最小的范围内。既然是一个人，尤其是想学佛的人，或者想做一番๘大事业的人，你的心态、你的包容、你的眼光一定要过常人，不要和他计较。如果你和他一般见识，你还有什么出息呢？你今生的成可能跟他一模一样。你想成佛，为什么还和他一般见识呢？他并没有想成佛，只是想沾点便宜，点小财，得个ฐ小名气。所以，学佛的人要把心量放大一点，眼光放远一点。
居士：请问上师，怎么我心里想啥，别ี人一瞅就知道呢？
上师：那ว说明你身边的都是有智慧的人啊。
居士：师父，他在我们斋堂见人就笑，一天到เ晚都是乐่呵呵的。
上师：说明你的心量打得很开，你把他们包容进来了，他们的心灵和你的融为一体了，所以彼此所想的互相都知道。
居士：我不是白天想，是晚上睡觉的时候想，他为什么เ也会知道呢？是不是我想，他也总跟着我想？
上师：这不是想，是一种本能的反应。他不是因为ฦ想才知道你，恰恰是没有想才知道你。他要是真的想了，就不会知道你了。
居士：那怎么才能让他不知道我想什么เ呢？
上师：你空掉，他就不知道了。过去山上有个老和尚，他每次要下山买东西，他城里的弟子就知道了，他就先帮师父准备好，带师父去买东西。他师父觉得奇怪，就问：“为ฦ什么我每次下山要买东西你都知道，先给我准备好呢？弟子说：“您只要下山，我晚上就会做梦，有个东西会告诉我：‘明天你师父要下山，要买什么เ什么东西，你先准备好。’”这个老和尚听了非常惭愧，回去以后好长一段时间没有下山买东西。
有一天他突然下山来到เ他徒弟家，他徒弟很吃惊，说：“啊呀师父，您这次下山我怎么เ不知道呢？昨天晚上我怎么เ没有做梦啊？”他师父就告诉他说：“因为ฦ前几个月我修行的层次还不高，做任何事情都是想了又想，准备了又准备，考虑了又考虑，所以鬼神都知道了，他们认为我修行很高，来护我的法，所以托梦给你，让你给我准备好。通过这几个月的努力，我上了好几个ฐ层次，我的起心动念鬼神不知道了，所以他们昨天晚上没有办法给你托梦。”
同样的道理，如果你修行很好，也有精灵鬼怪来护你的法，他们知道你了菩提心，你的心很正，所以你盖寺庙，钱财很快就来了，什么张老板、李老板都神使鬼差地到东华寺来朝拜，结果东华寺很快就有钱来了，人家到เ东华寺来求什么เ都灵。不是万行灵，是鬼神、护法灵啊。
如果说我修行更高的话，那么เ鬼神也不知道我的起心动念了，它们想护我的法都不知道怎么护了，所以信徒来求什么เ，精灵鬼怪这些无形的护法就没有办法满足他们了。
但是，如果一个人修行真的很高的话，他起心动念也完全是出于悲心，而不是为了自己的私欲，这时候他要是起心动念就不是凡间的鬼神来护他的法了，而是三界以外的护法神来护他的法，这时候护法的力量是非常大的。
你们看到大殿旁边山上的天王石没有？站在三门殿前面看，它就像一个将军一样，手放在背后，特别ี形象。在我们开光的那ว天早上，大约五点左右供天的时候，有一个居士看到它在放光，而且持续了大约两ä分钟的时间，他把它拍了下来。洗出来以后，照ั片中它身上的光环就像电å脑制作成的一样。我不让他们派，怕了以后人家认为是人工ื做成的。
为什么天王石会光呢？因为ฦ在供天的时候会请各路天神，他们会来护持道场。他们为什么要护持这个ฐ道场呢？因为这个ฐ道场有修行成就的人，他们护法会获得很大的功德。相反，如果这个道场没有修行成就的人，他们也不会来护法。
所以一般寺庙里面只要有修行的人，有心的人，护法神就特别多，也可以说这个寺庙里面的鬼神就特别多，但他们是来护法的，不是来害人的。
居士：请问上师，上座的时候，怎么样才能ม空掉思想呢？
上师：你如果有法可修的话，很快就空掉了。如果没有法可修，没有事情做，脑袋就会胡思乱想。与其让它胡思乱想，想一百件事情，不如你给它一件事情去想，也就是所谓的修一个ฐ法门，这样它就不会胡思乱ກ想了。
但是这个法门是不是乱想呢？也是，只是它是想一件事情，通过想这一件事情，想一段时间以后，可以达到เ说不想就不想，说入定就入定。到了这个时候，这个法门你也可以放弃了。实际上修任何一个法门的目的都是为了对治妄念，让你用这一念来抑制ๆ其他所有的念头。
居士：上师，我在观照ั自己一段时间后，身心会感到很累。如果继续保持下去就会感到เ眉心和头顶特别胀痛。再继续保持下去的话，偶尔会达到เ身心合一的状态。但是，我没有形成一种定力，定不住，我该怎么เ继续用功呢？
上师：实际上每一个法门都是为ฦ了对治一种情况的生，当这个情况生的时候，你先应该知道这是必须经历的，还是不应该生的情况。当你弄清楚这种情况之ใ后，就知道该怎么施药，怎么对治了。
有时候我们在打坐的时候出现头痛头胀的现象，这是必须经历的过程。但是，有的人心理不健康，头一胀一痛，他就不敢炼了。休息一段时间后这种情况消失了，也可以说是功力消เ失了，他一修头又开始痛，又像要炸开一样，他又害怕，又放弃了。
以这种心态，你永远过不了这个阶段，因为这种情况是必须要经历的。有时候坐到一定程度，眼睛会红肿，牙齿红肿，如果你懂ฦ得对治，很快就过去了；如果不懂对治，就会停留在这个阶段，反复很久、很多次之后也会过去。也就是你会对治，度就快一点；不会对治，时间就长一点。