居士：就是已经达到了无念，你能ม把你的意志或者注意力集中在自己的身体上，自己的能量场上。l5lkaທncນ@m祝愿所有的考生考试顺利ำ！
上师：这个不对，修行不需要这样。修行是释放自己的身心，让身心和整个宇宙融为一体，整个ฐ宇宙都在你的心中ณ。比如你往这里一静坐，一闭眼睛，就感觉到เ你心灵的磁场一下子打开，和宇宙融为一体，你的身心和宇宙成为一个正比。
居士：我的意思是从内心向外散。
上师：它不是一种散。
居士：师父，我能不能插一句，我原来看道家的书，它让你守神，说你的神跑到เ哪里，你的能量就罩到哪里，不是散能量。后来我看师父的书，叫我们把意念抛到เ整个虚空中，无住就是全住。当时我想，把意念抛到เ虚空是不是就是道家讲的，把我的神、我的能量全部往虚空散。现在听了您所说的，我想是不是在散的同时，我也能ม和宇宙进行能ม量交流，而不是像道家说的我的神一跑，我的能量就跑出去了？
上师：它不是散。我这么打个比喻，我把我的手打开了师父做一个手势，把原来握着的手掌摊开，一切都在我的手里面。我的手打开，不是有个东西出去了，而是把万物包容进来了。
居士：也就是说我用意念，用心意识把宇宙全部包容进来？
上师：如果说用意识，你就容易理解成用头脑แ了。刚开始确实和头脑有关系，但到เ最后就是一种无为的状态，不需要经过头脑。比如我说：“你母亲”，你母亲的形象马上就在你脑海ร里面浮ด现出来，你说你有没有经过头脑？刚开始你肯定有经过头脑，但是现在已经不需要经过头脑，不需要用任何方แ法去想了，连一秒钟็、半秒钟็都不需要，一谈到เ你母亲，你脑袋里面马上就出现了。
居士：我知道了，就是越头脑，无意识。
居士：请问师父，我刚刚一个恶念起来，然后又生起一个ฐ善念，这该怎么办？众笑、师笑
上师：那就平均了，呵呵。修行就是要尽量起善念，不起恶念，当起了恶念马上要警觉到，马上就要忏悔，不要让它继续蔓延，不要去实施ๅ这个ฐ恶念。
居士：师父，我想请教一个问题，我学习打坐已๐经一年了，打坐的时候眼前总能ม看见三尊佛像，看见释迦牟尼佛在光，还能看见上师在加持我。这是好的征兆，还是不好的征兆呢？
上师：长期这样就是错误了。
居士：不是长期，而是偶尔。
上师：偶尔出现同一个ฐ境界还是不对，说明你一直处在这个ฐ阶段，没有经过和越这个ฐ阶段。这些境界都叫做沿途风光。比如说你走路，一里路是什么山形地貌，十里路是什么山形地貌，一百里路是什么山形地貌，它们都是不同的。你看到的一直是这个山形地貌，说明你一直在原地踏步。所有的境界都是对的，都是沿途风光，一百米有一百米的风光，一千米有一千米的风光。你说：“师父，我十年都在看着一朵莲花。”这说明你十年都在原地踏步，没有进步。
如果你每天都在进步的话，就应该看到เ不同的风光、不同的境界ศ，而到最后什么境界都没有了，你的身心就和虚空融为一体了，什么事情一来，你马上就能感应到，因为它投射到你心灵的虚空里面了，但是，你也没有感觉到เ有个东西被你包容了。
所以修行人先要把心量打开，这样你才能够感受到เ他人的存在，自然界ศ各种力量的存在。我们人之ใ所以开不了悟，就是因为心灵没有打开，所以没有办法和道接通。
居士：阿弥陀佛，请问师父，我打坐的时候会感到胸部疼痛，有时候还感觉到有一种冰凉的气在里面游来游去，这是怎么เ回事呢？
上师：这都是因为没有一套完整、系统的方法，不知道怎么เ进去，怎么出来，所以出了问题就不知道怎么对治。如果你有一套完整的方法，出现这些情况，你马上就知道是什么原因，处于哪个阶段，该采用什么เ方แ法走过这个ฐ阶段。
居士：那我不知道怎么เ处理该怎么เ办？
上师：那你要问问你的师父怎么处理，这是有一套方法的。再说，每一个ฐ人修行的方法不一样，身心出现的反应也不一样。为什么佛教里面有禅宗、密宗等各种法门呢？当你师父传法给你的时候，他就应该告诉你，修这个法门会出现哪些沿途风光。当出现某个沿途风光以后，大约要多久会走完这个ฐ阶段。所以修行一定要有个导师指导。如果你仅仅是信佛，这些都不用谈。如果你是学佛，那ว么เ这些就必须告诉你。
实际上现在很多信徒都是信佛，并没有学佛，所以无论你怎么虔诚地信，也没有法办和道融为一体，没有办法开悟成佛。如果你学了佛，你就会不断地和道接近，将来有一天你就变成了道。当你变成了道，你就可以传道了。而如果你仅仅是信佛，你永远成不了道，也永远没有办法传道。
上师：修行的目的主要是静心，而静心的方式方แ法很多，不一定盘着腿才是静心，有些人就不适合用静坐来静心，而适合紧张的工ื作。比如一个走钢丝的人在走钢丝的时候本身就在禅定之中，你不需要让他放弃走钢丝，来盘腿打坐静心。他走钢丝比盘腿打坐静心的效果还好，你就让他在工作中静心，在静心中ณ工作，不需要让他改变。一个从政或者从商的人，任何时候他的神经都在高度警觉之中，对方แ在说什么เ，对方แ的意图，他都很清楚，也就是说他任何时候都在禅定当中，并不需要刻意去修。
可是为ฦ什么เ我们又主张盘腿静修呢？因为ฦ盘腿在转化身体，改变四大上有直接的影响，但在修我们的心灵方แ面并没有多大的关系。盘腿静心的方式一旦你掌握和习惯了，你能保持的时间会比较久，而且坐得越久越轻松，头脑越清醒，而采用其他的静心方แ式，你可能ม会比较容易累。
居士：师父，过年了，这么เ多居士都来这里心做事情，都说在寺庙里做事可以培福报，那么เ这个福报的意义在哪里呢？
上师：培养你的奉献精神。
世间人之所以不能得到เ他想要的东西，比如财富、名利ำ，我们修行人之所以不能够悟道成佛，都是因为我们没有奉献精神。
虽然我们也在奉献，但是那个度不够，奉献的时间不够，最后一秒钟็你没有坚持到เ，所以你就得不到。我们之所以很难和人沟通，也是因为我们的奉献精神不够。
奉献指的并不仅是金钱、体力，这些几乎ๆ每个人都能做得到，我们真正不能ม够奉献的是我们的尊严、我们的面子、我们的心量。
如果这些你做到เ了，你要什么就能得到เ什么เ。但是很多人恰恰相反，我什么都可以奉献，就是不能ม放下我的尊严，这口气我就是不能ม放下，我不惜一切代价也要争回这口气……多数人都是这样。
居士：要这么说很容易啊，脸皮厚点儿不就行了吗众笑？
上师：脸皮厚跟真正的看破放下是不一样的。你是不是真的看破放下了，是欺骗不了人的，你自己้知道。很多人，叫你出一点钱，出一点力可以，但是，如果我莫名其妙地把你骂一顿，保证你几天，甚至这一辈子都放不下我了众笑。
居士：我们本来也没打算放下您众笑。
上师：你想得到多少，先要放下多少，只有放下了，有了这个空间，你才能够得到，你得到的东西才有空间储存。
往往我们得不到เ所想的，就是因为我们没有空间，东西进不来。所以，你先要给出一个ฐ空间，你想要的东西才能ม够进来。
你想成佛，先要有佛的心量，佛的悲心，佛的奉献精神，这些不具备，无论你采用什么方แ法修炼，拜再多的明师都没有用。所谓的明师和方法，无非是告诉你一个ฐ宗旨ຈ：把心量打开。
你有多大的心量，就能够容纳多少的东西；你有多大的承受力，就能够承载多少。
我经常跟我们庙里的和尚说一句话：“你想当方แ丈，你能不能ม容纳这一百多人？你说：‘我容纳不了一百多人，只能ม容纳十几个ฐ人。’那么你就只能当一个只有十几个ฐ和尚的寺庙的方丈。”你想当团长，你能ม不能容纳一个团的兵力？你想当司令，整个部队的兵力你能不能ม容纳？每一个人都有一个完整的思想体系，别ี人的思想体系和你的有相同的地方แ，也有不同的地方，当你遇到เ不相同的思想时，你是否能ม够接受、包容？
往往我们谈接受、包容的时候，都是和我们对应的，我们喜欢的、欣赏的，才包容，才接纳。这叫做包容和接纳吗？他跟你是相反的力量，你包容了他，这才体现出你的包容。只有当你接受了和你对抗的力量以后，你才能把你的心量扩展开，否则你的心量没有办法拓宽。
居士：您说打开心量，在现实生活中要用什么样的方法来打开心量呢？比如像佛教说的忍辱吗？
上师：如果忍辱真的可以变成包容的话，那也是没有用的。真正的包容，对于一个真正志向在佛的人，不存在方法，说包容就包容了，哪里还需要方法？如果真的有一个ฐ方法让你变得包容，那ว也是不究竟的。就像菩提心一样，你菩提心还需要我劝你吗？我劝你的菩提心，还叫做菩提心吗？它是一种本能的反应，就像你的孩子生病了，就揪着你的心一样，还需要我说：“啊呀，你孩子生病了，你要好好照ั顾他呀。”？你说你不起菩提心，那ว么你肯定不是个ฐ真正学佛的人，不是真正渴望修道的人。
居士：我感觉我也没有真正菩提心，我找不到我的菩提心在哪儿，如果我的了菩提心，我想我会像左手抓右手一样确切。
上师：你还是停留在信佛的阶段，这也很正常，也是对的，毕竟你们在红尘里面，很多条件不具备。