功能和功能ม！不似人君1
“不似人君，何见所畏。”这话出自《孟子》，是孟轲见到梁襄王后，对这位君主的一段评论。
原文为ฦ：“孟子见梁襄王。出，语人曰：‘望之ใ不似人君，就之而不见所畏ั焉。猝然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。’”
用白话文，要费点口舌：“孟子见到梁襄王，出来以后，告诉人家说：‘远远望上去不像一个国君的样子，走近了看，也没有什么เ使人敬畏ั的地方。突然间，他向我提了个ฐ问题：先生，你说天下怎么才能ม安定呢？我就对他说，大王，我认为ฦ天下的安定，在于统一。’”
“不似人君”，这是个ฐ相当负面的评价。若是加在哪位皇帝ຓ身上；或者加在哪位虽不是皇帝，但握有权力的统治者身上；或者加在哪位既不是皇帝，也不是统治者，但坐在一个ฐ相当重要位置上的什么人物身上，就等于说此人不是那ว材料，不是那ว东西，比成语“尸位素า餐”还差劲。至少那个空占职位而不尽职守的家伙，还有一个样子在，而梁襄王，大概ฐ是一个站无站相，坐无坐态的上不了台盘的二赖子。
中ณ国历史上，先后出过三百多个皇帝，其中，“不似人君”者，颇็不少。这也是中国在汉唐时曾经是世界ศ上的领先国家，后来到了明清，不领先反而成为落后国家的重要原因。
孟子干吗一出魏国都门就大讲主人的坏话呢？这是有历史渊源的。他早ຉ些年，曾找过梁襄王的爹，也就是旧ງfqxs时启蒙读物《孟子》第一章，“孟子见梁惠王，王曰叟，不远千里而来”的那ว位。当时，孟子很以为自己的学问，能得到一份精神教父的工ื作，结果碰壁而归。
老子死了，儿子接班，孟子又上门来了，继续想得到เ这份美差ๆ。谁知梁襄王不买他的账，你跟他说得嘴出血，他只当耳旁风。虽然梁襄王“不似人君”，但也绝非白痴，他所需要的是欺强凌弱，称王称霸，孟夫子所能ม提供的是王道仁政，天下一统，南辕而北辙，那ว怎么行？如司马迁所说：“持方枘欲内圆凿，其能入乎ๆ？”又一次碰壁，当然不很开心。
此时此刻，有一位孟轲同时代人庄周，冷眼在一边看着，不禁莞尔。在《秋水篇》里，有这样一段话，我一直以为ฦ是说给孟子听的。“井蛙不可语于海ร者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可语于道者，束于教也。”老兄，你有必要对这位“不似人君”的家伙，苦口婆心，大费唾沫吗？
春秋战国时期，有一群身份为“说客”的知识分子，仆仆风尘于各个邦ะ国之间，向人君们兜售其治国安邦之ใ道，以求得一份差ๆ使。只有庄周例外，楚庄王厚币相聘，许以为ฦ相，他为求得一份自由，宁为ฦ“孤豚”，不做“牺牛”。人君“似”也好，“不似”也好，与我何干？他浑不凛，所以没负担，他没负担，所以很轻松，躺在漆园里看天上的白云苍狗，顺便看孟夫子的笑话。
儒家讲入世，讲齐家治国平天下，孟子做不到庄周那ว样豁达，那样潇洒，那ว样放浪形骸。魏国肯定没戏，只好卷起铺盖，挽起裤腿，重新า上路，去寻找新的赏识他满腹经纶的邦国。若是凭那ว三寸不烂之ใ舌，能说到เ顽石点头的程度，那ว咸鱼就该翻身了。一朝得意，飞黄腾达，发号施ๅ令，望风披靡。只消看看六国封相的苏秦，那ว神仙也似的快活，着紫ใ衣绯，高屋华轩，出乘๖入驷，美女如云，便知道说客的原动力在哪里了。
若没有这些物质上的实际诱惑，精神上的愿景期许，很难想像孔子，以及他学生的学生孟子，风餐露宿，忍饥挨饿，不辞劳苦，奔走于山东各国的驿路上。这种“货于帝ຓ王家”的求售心理，从来就是中ณ国知识分子努力奋斗的目标。十年寒窗，为什么？上京赶考，图什么เ？不就是高官厚禄，以及随之而来的快乐่无比吗？倘没有这点奔头，曲阜的孔夫子，邹้县的孟夫子，才不肯放下小米煎饼，大葱蘸酱，远走他乡呢！
那ว时的交通工具，为ฦ牛拉车，速度奇慢，那时的国道干线，为泥石路，坑洼不平，那ว时虽没有车匪路霸，但翦径的绿林豪杰，偶尔也会从草莽中ณ跳出来，横刀相向，所以，旅๓行不是一件愉快的事。可为了生计，也就不得不尔。鲁迅先生曾经写过一篇题目很长的文章，《由中国女人的脚，推定中ณ国人之ใ非中庸，又因此推定孔夫子有胃病“学匪”派考古学之ใ一》，考证出来孔夫子的胃病，与圣人们为了谋生，推销自己้的学问，常年作艰苦跋涉的旅๓行有关。
不似人君2
我生于上海，食大米长大，曾经觉得此论有点牵强。194๒9年，到เ了北方，尝到เ了咬难断、嚼难烂的戗面馒头，硬如铁、厚如砖的挂炉锅盔，才体会这些干粮在胃里，那ว确实难以克化的过程，便钦服了鲁迅的论断ษ。吃了一肚子这样的食物，在牛车上长途颠簸，老先生要是不得胃下垂病，或胃黏膜脱落症才怪呢！
病因的时代性，地域性，是在特定的环境条件、精神状态下，人类生活习惯所形成的必然结果。孔夫子那ว个ฐ时代，容易得消เ化系统的病，因为ฦ食物粗粝，制作简陋，连皮带壳，极难吸收，故而胃肠受损。改革开放以后，人们日子好过，胃口大开，