主要流派分类图示：
象是本象，相是表相。五行系统中代表最高应用层次的是象数易学中的“梅花易数”。
5。易学的义理是如何贯穿于方法之中ณ的？
4。“人道”是“仁义礼智信”，那么“地道”是什么เ？
很多现象的内涵，都是隐而不显但又不期而至的。知道了一个ฐ人的音在五音中的归属分类，就知道对应于五行中的哪一行，从而可以判定一个人的适应发展方向。每个人的五音音属都不太相同，音的五行也不一样。五音中ณ音行相克的双方แ在一起共事，结果往往都不会遂人意，这就是音行的作用力量效果。一个说话发音为木音之人，如果入了火类的行业，终其一生也不会遂其志向的。为什么呢？木向火乡，如飞蛾扑火，自焚而已๐。所以，通音的人可以减少很多无用功，可以非常有效地提高人生质量。由此可见，知五音是多么重要啊！
听声音就可以判断人与事物的状况或结果，听起来似乎很玄，但是在历史上能ม够做到这一点的大有人在！被尊为乐่圣的师旷，能通过音来判断ษ事情的结果。师旷，字子野，晋人也，生而失明。然博通前古，以道自将，谏诤无隐。尝为晋太宰。传其于乐无所不通，休咎胜败，可以逆知。“晋人闻有楚师，师旷曰：不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞多死声，楚必无功。”已而果然。至于鼓琴，感通神明，万世之下，言乐者必称师旷。师旷生于公元前六世纪，晋平公时人，与孔子生活在同一时期，虽双目失明，却贵为ฦ晋国太宰。史有“师旷瞽而为太宰，晋无乱政”之高度评价。师旷是真正的知音！
五行
人禀天地之气而生，齿嚼五谷杂粮以养身立命；大地以高山为ฦ齿，食纳阴阳之气而为生。耳目者，日月也；血气者，风雨也。天有九重，人有九孔；天有二十四节气，人有二十四根肋骨；天有四季，人有四肢；四季有五行，人有五官、五脏ู、五声、五指……如果继续罗列ต，这种对应比附关系可谓比比皆是。
孔子读易经“韦编三绝”，这其实也给后来的读书人做出了榜样，或者说，是为来的易学做的一个活广告：读书必读易经，才有大聪明，有大志向。
易学大师的聪明故事1
容易、知道、聪明
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友情提示ิ：有一句话，《四库全书总目提要》说得很好：“汉儒言象数，去古未远也，一变而为京焦，入于禨祥。”研究象数学，当以汉易为宗
7、风水
风水是五行与干支五行两大系统交迭共融的方法。
风水，为避风藏水之ใ意，亦名堪舆首见于《淮南子？天文训》。堪舆指的是雌雄北斗ç之神。堪代表天干之神，舆代表地支之神。堪舆最初是一种择日术，因其具有“举百事”破土兴建之日和具有五行纳音的特点，逐渐发展成为专门讲干支之ใ神、五音姓利ำ的图宅术，至东汉时被纳入风水术，成为ฦ风水的替代名词东汉王充《论衡》中有记载。堪舆一词，最早见于《淮南子？天文训》。
易学流派简述5๓
作为易学概念，风水一词，最早见于风水宗师、晋代大文学家郭璞的《葬书》所引的《葬经》中。该书论述主旨为ฦ：“风水之法，得水为上，藏风次之。”
友情提示：易学界认为风水一词最早ຉ见于郭璞《葬书》。但据我考证，该词首见于《黄帝内经？素问？评热病论第三十三》，为病名，指月事不通。
友情提示：佛教认为ฦ，生命来源有四种方式——胎、卵、湿、化。胎生、卵生好理解；湿生，就是湿处生，如脚气、细菌等；化生，就是无性别繁衍，如某些植物，利用克隆技术繁衍等。这就明确告诉了我们，万物的生长除了来自风的传播如花粉繁殖之外，还有的来自于水生。由此可知：风、水主ว生死。风水何其重要！？
唐宋时期是风水理论的集大成时期。代表人物有唐代的袁天罡、李淳风、杨筠松、曾文瑞等；宋代为赖文俊、吴景鸾、陈抟等。其中影响最大的是杨筠松和赖文俊。杨筠松是唐僖宗时的国师，官至金紫光禄大夫，掌管天文地理之事，号救贫先生，创น后世的形势派。代表作有《青囊经》、《撼龙经》、《天元乌兔经》等等。宋朝的赖文俊，自号布衣子，世人称之为“赖布衣”，其以阴阳为根本，依托黄帝撰的《黄帝ຓ宅经》，主要著述《催官篇》二卷传世，他是理气派的代表人物。
风水属象数中象类，讲究神、气、形、运。形由气生，故风水讲气脉，学习应先形后理，不可偏废。
理气，就是把气理顺了。形，表现的形式有多种多样。例如，家内有狮虎含鹰、豹、狼等凶猛动物，不伤筋来必动骨。等等。
友情提示ิ：风水，最强调的就是风和水的作用，强调的是风和水的来处与去处，其它的都是舍本逐末。风水学的根本至于通过在某处悬挂镜子等物品来产生作用的，则基本属于风水术的“外道”，可以置之不理。
风水的应用原则：天地人三才之道。
首看元运时间，次看地运空间，最后与人结合。
1元运，即三元九运，派生于邵雍《皇极经世》。其中ณ，皇极一词出自《尚书》，意为：君王行事的法则，即执政原则ท。商朝贤人箕子《洪范