唐代很重视音的判断ษ。唐代的音韵学发展也十分鼎盛。
医易同源。中ณ医最强调“望闻问切”，望指望气，闻指听音闻味，切指切脉。眼观六路，耳听八方。听的比看的全面。
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之所以强调要将天干地支人性化，是为了打开思维，使自己在认识上开阔、精确和通透。
等到发榜，果然，纪晓岚中了第一名，而第二名又刚ธ好是一位姓石的，第三位是一位姓米的。
纪晓岚在应乡举考试前，他的老师为他占卦，得《泽水困》卦三爻动。纪晓岚的老师根据主卦《泽水困》第三爻的爻辞“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”，认为他此次考试不吉，难以上榜。但纪晓岚看了卦爻辞后，却对老师和同学说：“自己尚未娶妻，卦辞不见其妻，是实际状况，本来就没有妻子，不见其妻是正常的，怎么เ会凶呢？”并且，纪晓岚根据卦爻辞判断ษ自己้要中第一名，第二名可能是姓石的或者姓中有石字旁的，第三名可能是姓米或者姓中有米字旁้的。
再如“知道”一词，“知”是明白、通晓、了解的意思，“道”是道法自然的道。人们在说知道一词时，只是理解其泛化的意义，并不真正理解道法自然的“道”是什么；不能理解这个真正的道，就谈不上真正的知道！如此泛化的用下去，文字就逐渐丧ç失了载道的功能。
容易，并不是人们平时泛泛所指的谋事轻松而成的意思，这个词也是载“道”的。此道即：掌握了万事万物之ใ理，若运用易理之法则去处理事情，就一定会很轻松。这就是“容易”的真实本义แ，就是从字面上讲也可以看出来，“容”就是包容、涵容，“易”就是《易经》的易，代表《易经》的运用法则。这两个字组词以后综合起来的意思就是：涵容、掌握《易经》的应用法则，并以此法则来处理对待事情。
所以，孟子所说的“天时”，就是“六甲孤虚法”在各种战争和外交中的运用！
那么，最后这个ฐ“王相”是什么呢？其实就是“旺相”。五行的金、木、水、火、土在月、日、时上的态势表现为旺、相、休、囚、死五种状态。若以天时中的旺、相之孤去攻打对方的休、囚、死之ใ虚，则胜利几乎可待。
河图洛书梅花易数音相体相风水姓名学
2．干支、五行系统：以天干地支和五行为基本应用元素，采用不同的方式进行应用。
主ว要流派分类图示：
┌──┬──┬──┬┬┬┬┬┐
金口诀奇门太乙六壬四柱六爻紫微铁ກ板风水
流派简介
应用易学是由á象数来体现的。
1、相学
相学大致分为心相，体相，面相，音相几种。
关于相学的最早ຉ记录书籍有《左ุ传》、《荀子？非相》、《孟子？离娄ไ上》、《战国策》等书。汉代著名女相士许负，被刘邦ะ封为鸣雌亭侯《续古今考》，是中国历史上第一位以术封侯的女性，史见《索隐》。至近代，曾国藩与相学也有不解之ใ缘，有相学名著《冰鉴》传世。
论相有原则。
首先，先观心相，面善心恶，终不为吉。
孟子：“君子所性，仁义礼ึ智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”孟子强调相由心生，但孟子只传心，不传性命，所以说“尽心知性以知天”。
首先提出“心相”之说的是荀子，其言“故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之。”至五代时期的陈抟在其《心相篇》开篇即说：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而福祸ຖ自知。”荀子、孟子、陈抟等人的论述，奠定了内相决定表相的理论基础，从而产生出“相由心生”的至理名言。
易学流派简述2
荀子是孔子之外，谈论仪容相貌最多的先秦思想家，他的书中有一篇专论《非相》。他对占卜的态度和孔子的“敬鬼神而远之”的态度是一致的，把它当作仪式化的内容，真正的目的还是要“教民向义แ”。
其次，观体相。
《荀子？非相》列举了古今两位著名的相术家——春秋时郑人姑布子卿和战国时梁人唐举。
相传姑布子卿还替孔子相过面。据文献《韩诗外传》卷九记载：孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：“二三子引车避。有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之ใ五十步，从而望之五十步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之ใ师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之ใ。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之ใ目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者。从后视之ใ，高肩弱脊，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。
姑布子卿认为，孔子的额头象尧，眼睛像舜，脖ๆ子像大禹，嘴巴像皋陶。从前面观察，相貌不凡，有王者气象；但从后面观察，孔子的肩膀耸起、脊ิ背瘦弱，这个缺陷就导