祖先崇拜行为ฦ特点：先是将本族的祖先神化并对之祭拜，具有本族认同性和异族排斥性；其次是相信其祖先神灵具有神奇凡的威แ力，会庇佑后代族人并与之ใ沟通互感。这就决定了虽然同为ฦ萨满教，但不同民族信奉的祖先神各有不同，即使同一民族内的不同氏族中ณ的祖先神也不尽相同。下面仅以满族为ฦ例，对萨满教庞大的祖先崇拜体系加以管窥。
这些祖先神因其功绩或专长而成神。根据民间传说，成为神灵的祖先或萨满，他们或统一部落，建立各种规法，使部落兴旺达；或亲尝百草，寻药治病，为部民解除疾苦；或力战群雄，聚族称王；或寻日找月给人类带来光明；或钻入地界ศ，打开通往阴间的道路，让亡灵平安无事；或除魔、射日、治水，调理宇宙山河，伏妖降魔。这些人功勋卓著，升入神班。后代子孙因其功绩感激他们，纪念他们，把他们当做神灵来供奉。
植物崇拜一般比动物神话产生得晚，数量也相对较少，因为植物大部分对人有用，威แ胁不像凶禽猛兽那ว么大。萨满教对大树的崇拜便很普遍。例如锡伯族把年代久ื远的大树看做神树，尤其对孤独生长的大树更视为ฦ保护神。有一则传说：因闹蝗虫，天地昏暗，庄稼被毁，突然，耸立的大树树叶变成了无数的“坎肩儿鸟”，把蝗虫消เ灭得精光后，仍回到เ树上变成叶子。锡伯族人从此每逢五月初ม五，即祭神树，“坎肩儿鸟”则为神鸟。树叶和鸟互变，保护了人的生命之本——粮食。祖先们都不约而同地把巨树当做神树，认为ฦ谁要伤害了神树，就会受到惩罚。密林高耸，本身即很神秘，能诱人们种种遐想。人们有时认为树能通天，有时认为ฦ树能变形，有时认为树所覆盖的范围便是一个ฐ神奇的世界。所以，他们对大树不是一般的植物崇拜，有的也包含了图腾的性质。柯尔克孜族便相信孤树是圣物，从来不砍伐，连掉在地上的树枝都不能ม随意践踏。
有些动物对人类为ฦ患为ฦ害的同时，又对人类的繁衍生息有着巨เ大的价值，这种既恐惧又希冀的感便以集体无意识的形式沉淀ຖ在动物崇拜中。比如说对熊的崇拜，它天生神力，庞大凶残，喜欢向人进攻，很难猎获，一旦猎到เ，肉可食，皮可衣，对氏族集体则ท是一大功。于是人们对它产生了极为ฦ复杂的思想感。鄂伦春族所奉行的“古落一仁”仪式充分证明，人们是那么膜拜熊，不仅歌颂熊还祈่求熊。人们带着万分恐惧的心理求熊不要危害人。他们食熊前要讨好熊，要举ะ行复杂、烦琐的丧礼，并希望子孙跟熊一样威猛。这不过是人们为了吃熊找出的一些冠冕堂皇的理由，食熊才是维系生命的最现实的手段。无论他们如何崇拜熊，绝对做不到弃而不食。鄂温克族有跟鄂伦春族相同的熊祭风俗，他们在猎熊食熊时，均须举行相应的仪式，并有复杂的禁忌。如熊死，须ี说“睡觉了”，杀熊的刀子叫做“刻๑尔根基”意为ฦ钝ๅ刀。认为熊的大脑แ、眼珠、心、肺、肝和食道，都是真灵魂寄居之所，禁忌食用。葬熊时，人须ี佯装ณ哭泣，致哀祷告等等。所以我们得出一个ฐ结论，无论动物在崇拜体系中多么เ尊崇，但是人类的生存总是第一位的。
通古斯各民族萨满文化的相互影响及向周边民族的渗透是在顺其自然、潜移默化中进行的，表现为非以外力强加于对方แ的一种传播方แ式。
满族及其先世以悠久的历史和政治、经济、文化优势在东北亚成为当之ใ无愧的文明强盛的民族，其保存的萨满文化最长久、最完备，这是因为萨满教始终作为ฦ政治手段的补充形式被历代统治者所利用的缘故。也正因为如此，满族的萨满教成为ฦ该地区通古斯ั人的楷模，客观上形成了以其为核心的足以影响周边民族的通古斯ั“萨满文化圈”，并逐渐向遥远的北亚、北欧和北美扩展开去。
萨满教所崇奉的诸种神偶，其实质是萨满教灵魂观念的产物。如前所述，灵魂被萨满教认为是存在于人的躯体之ใ内或泛指有生物与无生物的躯体之内，而又能ม支配与主宰躯体的一种精神体。同时在一定条件下，它又可以游离在躯体之外，与神灵世界交往，它的形态便是一种气态物质，是游动性非常强烈并具有生机的气体。它存在的时间远远过某种所依附的躯体的存在时间，躯体可以死亡、朽坏或消失，然而灵魂则ท很长时间内都不会陨灭。此外，萨满教神偶属于原始氏族宗教的产物，其神只是本氏族后裔的守护神和吉祥物，只为ฦ本氏族某事某人的安宁尽职尽责，有极严å格的单一性、承袭性和秘传性，这正说明萨满教仍处于原始宗教意识阶段，还未展成为佛教“普度众生”“佛光普照”的高级人为ฦ宗教的思想程度。
总体来说，萨满教神偶造型的艺术形式是意象的。所谓意象造型是指萨满教造型艺术的写意性，即指它不完全模拟对象的原有形状，而是熟识谙记，按其理解的固有形态进行想象创造，取其本而舍其末，得以神韵造型的特点。按照ั萨满教观念，神偶的形态灵性是神赐的，不求形似，敬其神似。根据其自然属性可以划ฐ分为以下三种：
1。动物造型。在萨满教“万物有灵”的世界观中ณ，动物神的崇拜是很突出的，种类也很多，有着不同的形态特征。比如赫哲族的马神神偶是由两ä组木刻马相串而成，每组9个，大小约1้9厘米，清晰地刻๑画出马头、马身、马尾、马腿等部位，尤以马头最能体