因为老的中国不是像今日那样的混乱。捐税的征收虽非基于人民的同意，它却基于习俗与惯例，这就是真正的土地法，而农人们很熟悉春秋二忙所应缴付的一切。那ว时候还未闻有所谓棺材捐、花轿捐福建南部和交猪捐、产猪捐、小猪捐、猪槽捐、称猪捐、宰猪捐、猪肉捐、猪粪捐。上述名目行于汕头、汉口尚未闻有仁义捐、公益捐，而农人之不种鸦片者处以懒税。那ว时的农夫还不致售鬻妻女以付税款像有些江北农夫的命运；他们也不致被军人阻止收获，以为不付新税之报复，像广东番禺县县长于19๗34๒年秋尝禁止之。人民不致预缴30年后的赋税像今日之ใ四川省然。他们不致负担30่倍于正税额之田赋附加，如江西曾经一度实现者。农夫不致被迫缴付税款过所有的资产，因而被捕入狱，以追现款，鞭挞之声，达于户外，惨呼彻夜而不息，如今日陕西农夫然。中ณ国是地球上最失政的国家，而她的贫苦的人民，被卷于暴力的漩流中，不自明了，却是出其不屈不挠的勤勉辛劳而容忍的一切，最后终能ม克服困难。等到他们的最后一文钱被榨取掉，让他们流为乞丐。工作与生活的要求再接再厉地涌进，但仍保持很高兴的心情，而因为他们的老实，因为他们的和气，上帝将永远爱他们。
那ว时没有内战，土匪不致十分猖撅，你可以安安全全从这一省旅行到เ那一省。
对于这样一些非议，林语堂置若罔闻，保持我行我素的作风，直到3๑0年后，他才在《论足赤之美》一文中表明自己้写作《吾国与吾民》的心态。他记叙了美国商务参赞诺德出于尊敬之ใ心，想拍下一位卖烧鸡的白髯老人的照片，却被人误认为是要侮辱中ณ国人。通过记叙这一经历，林语堂恳切地表示说：“知道这一点道理，才知道我《吾国与吾民》的写法及立场。中ณ国自有顶天立地的文化在，不必样样效颦西洋。看到深处，才明白中国人生哲学之伟大，固不在西装革履间也。”
people》，意思是说林语堂出卖国家人民，致使有些未看过这书的人，误以为它真是一部ຖ卖国主义的书。而且几十年来，以讹传讹，很长一段时间里，不少人都这样看待它。
整个国联已尽了自己้最大的诚意，却还帮不了中国的忙，不能帮她把自己的家整理得稍微有些条理，不能帮她制止国内战争，不能帮她从自己的思想家与军事家、革命家与绅士政客手中ณ解放出来。
与此同时，最令人惊愕的事实是：她自己对任何拯救自己于水火之ใ中的行为都表示出一种最冷漠的态度。像一个肚量很大的赌徒，她在失去了像德国那么เ大的一片领土时连眼皮都不屑于眨巴๒一下。当汤玉鳞将军在以创世界纪录的度撤退，在8
天内丢掉了50万平方英里的土地时，四川方面叔侄二将军正在兴高采烈地大比其武。我们开始纳闷：上帝ຓ最后能否按自己的意志去行事，他能否置中国人自己的态度于不顾，而帮助她成为第一流的国家。
另一个ฐ值得疑虑的问题是，中国的前途在哪里？她能像以前那ว样成功地生存下去吗？迄今还没有一个古老的国家能做到这一点。上帝真的本意要她成为世界第一流的国家吗？抑或她仅仅是“大地母亲的小产儿”？
她是有过美好前程的，她曾经是征服者。现在，她最伟大的前程也许不过就是能够生存下来，而这种能力是毋庸置疑的。尤其是在考虑到เ以下事实时，就更为坚信不疑ທ：考虑到她所经历过的岁月，那时希腊的崎丽与罗马的荣耀早ຉ已成为过去；考虑到เ她那苦苦研习外族文化的真谛，并使之融入自己้的文化之中的能力；考虑到她吸收井同化外来民族的能ม力。中华民族的这种生存能ม力，她的悠久ื，显然是值得认真思索的。这是对一个古老国家应持的态度。人们应该尊敬老人，也应该尊敬具有悠久ื历史的国家，是的，即使她除了年迈，除了长寿以外别无所长。
这是因为中ณ国有一种优越的生存本能，一种新奇的、自然的、非凡的活力。其他方面姑且不论。她的一生就是这种生存本能胜利的一生；她使自己适应了各种不同的经济、政治和社会环境，而这些生活环境如果给予另外一个生命力不太旺盛的民族，则会酿成大祸；她接受了自然给予自己的那部分思想，这里有鲜花、小鸟和名山大川作为她精神与道德的支柱，革凭此项就足以保证她的身心健全而纯洁，从而使整个民族免于城市社会的退化与堕落。她宁愿生活在旷野，晒晒太阳，观赏夕阳的余辉，触摸情晨的甘露，吸收千草与湿润的大地的芳香；从她自己้的诗歌生活习惯的诗歌和写在纸上的诗歌中，她学会了如何使自己的灵魂——呜呼！那个经常受伤的灵魂——振作起来。换言之ใ，她想方设法使自己活到เ了这样一大把年纪，就像一个ฐ普通人一样，靠着在野外的生活，靠着那许多的阳光与新鲜ຒ空气。然而，她也经历过艰难时世，经历过持续数百年的战争，经历过瘟疫，经历过自然灾害与暴政的折磨。所有这些，她都用自己้严肃的幽默和坚强的神经挺过来了。
她总是有办法使自己适应这一切。是啊，长寿，仅仅是长寿，就很值得人们思索ิ一番了。
她现在已经到เ了耄耋之年，身体与精神的痛苦对她来讲已๐无关紧要。她或许也不再抱什么希望，感