伴随着一阵悦耳的铃铛声，玄都**โ师牵着板角青牛缓缓从天而降，落在八景宫门前。
大赤天中ณ的仙禽、灵兽一个ฐ个伏下身子，以触地。
君策在一边来回走动的脚步声，玄都**师自然是知道的。
可这三年时间，玄都**师却一直在教自己旁枝末节的东西，没有教授自己根本。心里难免也是有些疑惑。
“嗬……嗬嗬，我一定是喝大了还没睡醒，一定是。呵呵……。在梦里撒尿的时候，一般都会醒来的。对撒尿，尿床就尿床。先从这该死的梦境中出去再说。”
一位仙风道骨的老道人，站在祥云上，缓缓从自己头顶飞过。
6心息相依法
老子曰：虚其心，实其腹。壶子谓心不虚则神死，腹不实则命危。心不虚极，则不能ม空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则ท自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入於ไ无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能ม虚极静笃，空灵神明为要妙。至於ไ腹字，乃指丹田，五行之土，为ฦ人之命宝。道家秘传有积气实腹法，有聚气实腹法，腹实即所谓丹田有宝也。丹田有宝後，尚有采药过关服食温养沐浴ภ还丹神化诸法，法各有诀。实腹者坤腹，虚心者离心；故有实阴服食与取坎填离之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之ใ诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。
生不知来处，生的事大；死不知去处，死的事大。遍尘世之人，来固糊涂，死亦糊涂ิ，所以轮回不息，常入恶趣，真可痛惜。凡在同道者，既进祖师之门户，当穷生死之根由。倘若虚度岁月，打混过日，他时腊月三十日到เ来，阎王老子打算饭钱，却将何物承当？吃下十方口债，无功消受，来世若不变驴变马，即是作猪作羊，此是决定不易之事。须ี是闲时办下，忙时用得着。此身不向今生度，更向何生度此身？圣贤仙佛，不是天上降下的，不是地上长出的。同一父母胞胎，同一骨肉肢体，皆由凡夫而入圣基。莫道仙佛有种，自暴自弃。或曰：神仙还要神仙做，那个ฐ凡夫作神仙？此话甚是糊涂，既是神仙，则必不在轮回中ณ来；既在轮回中ณ来，则ท必不是神仙。有等愚人，执着这话以为凭证，自迷迷人，当入拔舌地狱。噫！世间无难事，只怕有心人。易曰：穷理尽性，以至於命。是了性了命，必先要穷究性命之ใ理，性命之理通彻，方能ม了得性命。若性命之理不明，认不得性命是何物，而欲了性了命，了个甚么？世间学人，心地不明，才进门户，便装神仙；才遇高人，便强求道。终日横作乱为ฦ，混吃混喝，口说杂话，脚๐走魔路，东荡西游，以苦为乐่，未有一时在生死上留心，妄想高人一言半语提出尘世，不费功夫立地成仙。似此举止，纵然老子下界ศ，钟吕对面，亦无益也。果是真正学道之ใ人，不可如此。先将世事一笔勾消，把生死二字贴在额头上，时时步步与我不离，以生死为一大事，然后穷究性命根源。若一毫道理穷不彻，即一毫性命做不稳。知的一分，做的一分；知的十分，做的十分。古来祖师，大慈大悲，丹经子书，千百譬喻，流传世间。盖欲人人成道，个个了真。其中ณ药物火候、作用法则无不俱备，奈何学人糊涂ิ，不自辨别，费不得心思，下不的功夫，所以难悟难解。反说大道不在纸上。作孽作孽。又有一等假道学，得些顽空事业，死下功夫，数十年后见些假境界ศ，有些小效验，说凶道吉，自谓成道。或有人以丹ล经询问，茫然无知。不惟不知，而且毁谤。更有一等愚人，见人看经书，即便憎恶訾诮，一唱百和，将当年祖师慈悲之苦心，反为后世迷徒之ใ话柄。若丹经无用，则祖师不宜多事，传於后世，既传后世，则ท祖师性命大道，即在是矣。倘若古人丹经虚假，后人口说是真，则是后人成道者大胜於古人矣。试看前代各家祖师，明理之后，有数月而大成者，有三二年而大成者，甚至十数年成道，即谓成之晚。后世修行人，有此成道之ใ乎？前代祖师成道之后，处处开坛，方方演教。或隐於仕宦，为国家出力，或混於厘市，积功累็行。隐显莫测，变化随心。后世成道者，有此神通乎？前代祖师成道之后，有拔宅飞升者，有跨鹤冲举ะ者，有在此处示ิ终，又在彼处显化者，如此等类，不可枚举。后世成道者，有此显化乎ๆ？看今思古，则ท古人法言道语不可不穷也明矣。但性命之ใ理，前人细明之，而穷理之ใ法，前人罕言之。悟元道人闻师香风，不敢自私，但愿人人明道，个个积功，故不惜两片皮，别开一辙，为ฦ好学者通一线之路，庶乎自下学而上达，不至虚度岁月，空过浮生矣。人生秉性，清浊不一，学问深浅不等，若执一法而行，则ท聪明有学问者可知，愚钝无学问者难晓矣。今立二法，各自量力而行，久必有得。如人秉性聪明，兼之ใ字义通达，不可不看经书。古人著书传世，言不空，字不妄下。一言一字，大有妙义。然经书混杂，真假难别，每有好事者，托古人名号，凭心著作，惑乱ກ正道。久之以讹传讹，不知谁是谁非。古今多少英雄，不遇真师，多被[ຑ耳*โ（业用）]过，空空一世，到老无成，可不叹诸。故看经书，须ี要看人共知共晓者。如道德、阴符、南华、文始、参同、悟真、西游等书。千真万真，须拣取一部看之，不可乱看，亦不可