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属性经下71้2一——
了——张道陵的活动和理论可能受到เ外来的影响。
去，这个题目还是非常模糊，有待将来更进一步的研究。我们只要记住一点就够
关系断ษ绝得很慢，在唐末差不多完全断绝了。到เ了宋代，巫更受到政府和地方官
巫ใ已不参与天地社ุ稷的祭祀，虽然举朝上下，自天子到儒家出身的百官，对巫的
5๓、工艺技术与技近于道的故事
总之ใ，千古以来手工的操作与物质的生产，一直是道家者流的特色。
有，地方自治的社ุ会怎样渐渐转变成封建的财产私有的制度。如何进而形成了租
书，描写各种搜食，打猎，农耕，畜牧的原始社会，我们由此可以看出财产公
欢原子理论，他抨击疾病是体内缺少kraທ3is之ใ说，他认为疾病是外物的侵入，此
术的原理所以他实为波以耳Boyle学说的先声。他不喜欢伽林的体液或体质说，也不喜
管子说内业第四十九。“圣人变而不化”。我们应该说：“圣人内心改变而外
家沉着审慎的，落实于现世的态度。
理状态在根本上就是科学的，民主ว的；儒家与法家是社会的，伦理的，儒家的思
造天地的神话为基础；但这些都不是问题的症结之所在。我们要知道，道家的心
4、是以水集於ไ玉，而九德出焉，凝蹇而为ฦ人，而九窍五虑出焉。此乃其精
粗也，察于微眇，故修要之精。
视者视一以为两，掩耳而听者听漠漠而以为汹汹，执乱其官也。故从山上望牛者
者越百步之ใ沟，以为步之浍也，俯而出城门以为ฦ小之闺也，酒乱ກ其神也。厌目而
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”季康
下列几段言论可印证以上所说：
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例言之，前者若线之ใ一点，后者若见之行动成为见之事物或现象。
由此以观。吾人似已置身于科学思维的机器室ma－9eoroom。可以说，此处
所谓小故，与其谓为ฦ一般原因，毋宁谓为必要条件。观于此种区别ี又不禁使人忆
起，不是亚里士多德，而是现代生物学所作的区别ี，如一面系能ม力或反应性对刺๐
激，男一面系能ม力与刺๐激间之联合。再试一比较本书上文第3章3节二段《吕氏
春秋》所论共知之ใ因9oscນerecນaທuse之文词。公元第一世纪王充常隐示的区分必要
与充足原因。
全分关系经上2๐－3
经云：体、分于兼也。
经说云：体若二之一；尺之端也。
部分体是从总体兼分出。部ຖ分若物之ใ二分之一，又似从线切开之点。
求同经上8๖9263767๕8๖
经云：同；重、体、合、类。
经说云：同、二名一实，重同也。不外于兼，体同也。
俱处于室，合同也。有以同类同也。
同之中有与本身一致重之ใ同，部ຖ分与总体关系体之ใ同，共存合之同，类属关系
类之ใ同。当有二名俱指一实，即是重同。分体统含于兼体之内，即是体同。两者
俱处于同一区域本作室，即是合同。同类者有相同之点，即是类同。
求异经上87๕26๔3๑7879
经云：异，二、不体、不合：不类。
经说云：异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，
不类也——
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异之中有二重二之ใ异，无体兼关系不体之异，有分离不合之异，有类属的差异
不类之ใ异。
二物分离必有若干之相异，即是二重。事物不联合而不连属，即是不体。事物
不在同一区域，即是不合。事物无类似之点，即是不类。
同异交得经上8๖9๗26๔3๑8๖0่80
经云：同异交得，放有无。
经说云：同异交得：于福家良，知有无也。比度，多少也。免细还园，去就
也……。处室子母，长少也。两绝胜，白黑也。中ณ央，旁้也。论、行、学、实，
是非也。……
同异，既已并举ะ，则有无即可呈现。例如富家互通有无之习制，不仅以珍物
之有无为范围，并以多少为ฦ度量，如以若干之蛎换取若干之ใ蚕。成就未婚女子与
婴孩之母之ใ年龄之ใ大小，或就中央与四旁，白与黑，长与短，轻与重等之差异为ฦ
衡量。
知识包括何物经上8025๓3๑6371
经云：知，闻、说、亲；名、实、合、为。
经说云：知，传受之ใ，闻也。方แ不瘴，说也。身观焉，亲也。所以谓，名
也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为ฦ也。
知识知包括我人对于事物之听闻闻，对之ใ推论或为之说明说，对之亲身体验亲
并使名实相合，及动作为。接受传递之事物是由传受而得之知。