人们研究古代中ณ国哲学，对于墨名两家，通常分别讨论。但是吾人认为大有
第四章墨家与名家
这方面的书，远在明代，可能还要早，就无法在《道藏》中找到เ了，只有断ษ
说的“一阴一阳相须”。
国的传奇故事次出现在公元1้145年。
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挫其锐，解其分；分解封建阶级的区分
塞其兑，闭其门；即倏与忽在浑沌之上开凿的门
者，因而促使派来基pelaທgian否认原罪，主张人有自由á意志一派的乐่观主义，又死灰
革命以前的情形。最有意义แ的是，就在这个ฐ时候，儒家影响了编纂百科全书的学
的方法，所以无法区别ี不同的手工操作之ใ间效率的差ๆ异。
明丹道展之ใ初，法术与科学无法分家，因为ฦ当时还没有复杂的管制统计和分析
尽管后来道家思想渐渐与法术和迷信相混淆，这个中心思想却始终没有消เ
远而万殊为一。”
实为ฦ万物之主……
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了两大派：持这种观点的神秘修炼家与不相信这种看法的理性主义者。自古以
了。魔术家与早ຉ期的科学家都坚信藉手工ื的操作可以主宰自然。于是世界ศ就分成
还拟指出那第四派的周代哲学家告子、孟子。荀子三派之外所主张的，每个人的禀赋
人之ใ堕落与原始罪孽之说立场有些相似的，则ท是荀卿的贡献。在说荀卿之ใ前，我
之如何可能ม与实在如葛兰言g－ra的适当说法积极地排除了法的概念9๗cນeptofla9，
彼实足构成此传统的特殊的一面，因其启示中国人的秩序的概念9๗cນeptoforder
感觉经下4727๕0่1339
经云：火原作必，依孙治让校改，热，说在顿。或作睹
经说云：火，谓火热也。非以火之热我与俄通
有，若视日。
火是热的，推论其因乃由于同化视。火：人谓火热不是由á于火之ใ热力，而是
由于我对光之视觉与热之触觉所为之同化或关联作用。
比较以后经下第四十六命题，可知人类意志对于感觉与知觉之ใ分类与整理的
任务，墨家讨论颇多。知觉知是以五路感觉器官所认识的感觉世界材做对象，所
得资料受制ๆ于内反省虑，经此作用，而概念的或解释的知识于焉达成。其有趣的
乃此最后之ใ一字，显为ฦ墨家创น作之专业术语，在字书中久已消失。欧人“动力的——
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理智”intello9ouspoeitikos，差堪与之ใ相比耳※。
大自然之轨范或方法经上7๕0260426๔3๑
※经云：法，所若而然也。
经说云：法，意、规、员，三也俱可以为法。
法轨范或方法者，即按之ใ，物则ท如此或即得其特质或其所有“如此性质”。圆之观
念，或圆规，或真实的圆圈，皆可用为ฦ制作圆形之法。
胡适2๐《中ณ国历史上的宗教与哲学》，95页，提示墨家所谓法即高本汉增订
汉文典六四二号之ใ意义，几与亚里士多德物体matter对峙之ใ“法式”f0rm或法象相
同，而如是译之ใ。彼指出法之最早ຉ意义之ใ一为ฦ模型mould。如后述墨子四十五篇所
言“效也者为ฦ之法也”。但关于效之ใ真实意义แ如何，乃引起其他问题；胡适以效
为演绎，他人则不如是肯定。
作者对于墨家之ใ法，应否与亚里士多德之ใ法式相比，甚感怀疑。认为ฦ后者具
有十分精密与甚为重要之ใ生物学上的涵义详9๗dross之论著1้。著者宁愿以为ฦ上述
“法”之ใ三式与亚里士多德四因causes之三因相当。此处所谓圆之概念，似与最
后之因，密切相似。圆规相当于有效之ใ因，真实之圆相当于形式之ใ因。因所选之ใ
例证为几何学上之ใ例证，故物质之ใ因之ใ缺乏是不足惊异的。著者怀疑墨家曾否觉
有明白陈述之ใ必要。
此段语法，全是亚里士多德之风味。墨亚两家分流并峙，亦一特出的类例，
盖师承墨家的名家们方以博辩驰骋中ณ土，正是亚氏逝世之时公元前322。
大自然之ใ轨范或方法经下652๐60่4๒9๗5๓8
※经云：一法者之相与也尽类，若方之相合也，说在方。
经说云：一方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之ใ相合也。尽规犹方
也。物俱然。
属于同一法之事物之ใ彼此相同，扩及该类之一切事物。因此方แ形彼此皆同。
推论其因乃由于方，一切方แ形之物皆有相同之法。其本身虽有不同，有为木质，——
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有为ฦ石质，并不害于诸方แ之相合，其所以皆相类者由á于一切皆方。凡物皆是如
此。
大自然之轨范与方法经上94一9783
※经云：法同则ท