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六至十世纪，tnugdal的天堂的构想公元后十二世纪，以及presterohn普勒斯ั特约翰——
我们才能解释《道德经》五十六章：
凿七窍表示ิ阶级的区分，私有财产以及封建制度的形成。有了这样的了解，
理性主义相抗衡，并打倒维护无理特权的非理性主义แ，这大概就是西欧在法国大
会进步的因素？我们通常认为ฦ理性主ว义แ是促进社ุ会进步的因素า，以其与迷信和非
待以后讲到丹ล道时再详细说明。由于本章不谈修炼服食，我们只能在此简略๓的说
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“明于性者，天地不能胁也，审于符者，怪物不能ม惑也，故圣人者，由á近知
段《淮南子》的文章，写得很朴直，不若庄子之花拳绣腿：
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自然越诸神，——
炼仙丹，参阴阳五行以修身养性的道家哲学家与符祝祷以召神弄鬼的道家术士
封建贵族哲学与后日官僚政治的文化圈子之ใ外了。于是人民就无由á区别奉老庄，
只看到เ后者，故主ว张性善。至于看到人性本恶，因而与欧洲宗教思想家所挥的
对于两者都未曾认识，所以不说先天的善恶性，将一切归之于后天的教养；孟子
就研治哲学的读者来说，此一最后论点与有机的自然主义แ的传统亦同属重要。盖
怀疑论的有力传统；一为中国人对于自然律的法学类比uristi9๗－aທlogy的态度。
复有“黄巾”之乱，使后汉的国势大为衰微，到了后来，有些秘密社ุ会似乎以宗
教的形式掩护政治的活动，而其宗教形式不一定是道教，也有摩尼教和佛教即前者
是“白云”教，后者是“白莲”教。这些秘密组织在民族运动中ณ也很重要，如元末难
的“红巾”，以及十九世纪的太平天国，都是很好的例子。公元十二世纪有很多
道家的组织从事反金的地下活动。现代“哥老会”非常活跃，尤其在四川，凡是
革命前在中国住过一段时间的人士都会随时碰到青帮和红帮的人。
如果我们下功夫研究一下这些秘密社ุ会，一定能ม够了解他们上古道家的渊
源。可惜这个ฐ题目太难了，到现在还没有人作彻底的研究。我们不要忘了，中ณ国
的巫术shamaທnism曾不断ษ受到外来的影响，如北方契丹的原始宗教参看9ittfogel，——
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冯家升诸人，以及附近黄教传统甚为浓厚的邻国如西藏李安宅，1้等的影响。
后代巫的法术，显然于无形中ณ与各种准科学卜占、星象、算命、风水、详梦等混成
一体，这些科学容以后再分别研讨。其法术的内容大部分是制ๆ作符录参陈荣捷的研
究，1，见dore编纂的一大卷资料。研究现代中国残余的巫的资料é目前的研究尚不
够，还需多多努力，必须参考下列ต诸人的著作：dore1。vdgoltz1้hodous1
dennys1้等。edh－arvey居住中ณ国多年，是一个ฐ训练有素的社会学家，他的研
究报告尤其有趣。后代自中ณ世纪到现代以来，一般人对shaທman的活动一概称之ใ为ฦ
妖道，法术，邪术或邪法请参看cນhaທtley，5๓，6这些名称正反映了儒家的正统和理
性主义对shamaທn的看法。
◇9๗、道家个ฐ人修持的目标；成仙的理想
道家对形而下不朽之说的迷醉，世界上还找不到เ第二个ฐ例子。这个ฐ思想对科
学有极大的意义。我们在后文可以看到เ，“长生久ื视”的理想，刺๐激了炼金技术
的展，使得中ณ国的炼金术展得比任何地方都要早。但是我们又不由得要诧
异，这一节要讲的道家对个ฐ人修持的注重，与我们前面说的道家对社会集产主ว义แ
的追求，这两ä个重点之间，似乎有点矛盾。不过古往今来，在道家漫长的展过
程中，好象还没有人察觉到这个矛盾。我们可以断定，道家在个ฐ人修持与社会理
想之ใ间的矛盾，是由于道家的起源有两个ฐ主流，其一是神秘的追求自然的隐士哲
学家；其一是部ຖ落社ุ会的召神弄鬼的方士。隐士和方士都一致反对当时的封建诸
侯与后代的官僚制ๆ度，因为ฦ诸侯百官的上流社ุ会既没有道家诸子所向往的原始集
产主义的余地，方士之术复见弃于以儒立国的正统。道家解放中国社ุ会的理想愈
是无法实现，修道的人就愈多，追求个ฐ人解放的技巧也就愈为成功。
道家醉心于肌肉强韧，皮肤细腻的青春，他们相信人类可以利用人为的方แ法
遏止老年的来临，或回复年轻的生理状态。《道德经》五十五章就是探讨人类官
能在展之ใ初的情形：
含德之厚，比于赤子，
蜂虿虺蛇不螫，
猛兽不据，
攫鸟不搏，——
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