与百姓相并而耕，不分高下”，并举出农家有九书，九书早ຉ已全部遗失，其中有
欺。孟子最后下结论说物有贵贱天生不齐。汉书谓农家之徒“无意圣人，愿王者
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于科学之明”logi9๗tionems9tiarum，他又反对将
能直趋真理，不能ม获致任何新า的知识。所以他是极端的反经院学派的“逻辑无益
3๑c所说的中ณ国知识分子的两大趋势有关，他称为急进派，和渐进派，前者是社ุ会
之间的区别是否严格呢？就不得而知了。变化的不同，似乎与戴密微demieville
知道，道家所赖以表达思想的是极度高深的文学诗歌，一如歌德goethe的
古往今来，很少有人了解这个阴性的象征代表什么样的心理状态。固然我们
为窍。五月而成、十月而生、生面目视耳听心虑。目之所以视，非特山陵之ใ见
革、心生肉。五肉已具，而后为九窍、脾为ฦ鼻、肝为ฦ目、肾为耳、肺
他的存疑态度，可于下列ต的一段看到：
他注意科学的社ุ会实际应用太多而又太早ຉ。
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－auiand对那折兹naທtchez印第安人的研究中ณ，还流露着很强烈的对自然人的崇
拜。
因此我们这一节所讨论的道家，对社会与政治的态度，也可以说就是研究原
始主义与中国文化的关系。不过，道家有些特征，在西欧的历史上是找不出第二
个的。道家思想的体系，比犬儒学派和斯多噶学派都要严å密。他们在政治上反封
建的态度与原始科学运动的结合，也不是西方所能ม比拟的。我们知道希腊ຘ罗马的
原始主义者流，是生活在城邦ะ文明的背景中ณ，这是与中国不同的。城邦文明在根
本上是赞成科学展的。希腊罗马的原始主ว义既反对城邦ะ文明，也就反对科学的
研究。所以希腊ຘ罗马人的反知主义与道家不同。因为ฦ道家攻击“知识”，只是摒
击世俗的因袭的知识，而让自然现象的研究有充分展的余地。但犬儒学派和斯
多噶学派只承认伦理的个人的哲学。后来犬儒学派的反知主义变成了中古基督教
的“艺术科学皆虚妄”之说9tiaທe也许只是一个趋势而已๐，并非正统学
说，因为ฦ此说从未变成正统，这个思想可以远溯自tertullian，到เ
Bernardofcນlairvaux是其巅å峰，则道家与此绝无相同之处。
7๕、科学与民主
这么冗长的一节，现在可以收尾了。道家思想是中国科学与技术的根本，一
般人往往不能了解这一点，因为ฦ道家对“知识”的态度是好恶自相矛盾的，于是
给人一种神秘不可捉摸的印象，到了最后遂成为玄秘之学了。我们为了了解他们
赞成何种知识，必先了解他们反对那ว种知识，要了解他们反对那种知识，就必先
说明他们的政治立场。
道家反封建的态度，又牵涉到一个很大的问题，即科学与民主ว的关系无论是上
古时部ຖ落集产的民主ว还是现代的，抑或社会主义แ的民主。我们已经说过，在希腊ຘ民主政治
中，有原始部落集产主ว义的成份。有些学者指出在苏格拉底以前的时代爱奥尼亚
1้onian和美里司安milesiaທn二地的科学是与希腊ຘ城邦的民主ว政体甚至商业的特性同——
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时兴起的。例如cນro9๗ther说归纳的思想，也许是由á于在平等的社会里需要说服别
人才应运而生的。在原始封建制ๆ度或封建的环境之下，人民可以接受权威แ的指
使，但是在合作无间上下一体的社会中，无论是希腊经商的市民也好，还是中ณ国
耕地的百姓也好，都是不吃这一套的。
科学与民主之ใ间的关系一定有很多人思想研究过，也有很多人写过这个题目
了。笔者于二次大战时在云南中缅边界上被迫停在9๗a－yaທo时手边什么เ书也没有，对
这个ฐ题目曾作了一番๘独力的思考。
现代的科学与民主显然是同时生的。例如欧洲文艺复兴，宗教革命，以及
资本主义的兴起，都是这个运动的一部分。我们早已๐知道希腊民主ว与科学之间有
着密切的关系。考诸中国科学与技术的展，我们也可以现类似的情形。最有
趣的我们现科学与民主在理论上甚至心理上有着密切的关联。笔者试举两个例
子，第一、自然之ใ前没有尊卑贵贱之分。研究自然的人只要有能力，至于他的年
龄、性别、肤色，种族，信仰都无关紧要。中国人自古就有这样的了解。徒有权
威，即使贵如一国之ใ尊也没有用。仗恃武力并不能ม达到目的，即使君王和圣人都
不能ม违抗也不能改变自然之ใ道。《吕氏春