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牡之ใ说我们前面已说过最古老的渊源吗？——
能直趋真理，不能获致任何新า的知识。所以他是极端的反经院学派的“逻辑无益
于公元16๔6๔2๐年译成英文是攻击烦琐的形式逻辑的。他觉得形式逻辑不务实际，不
之间的区别是否严格呢？就不得而知了。变化的不同，似乎与戴密微demieville
题是公元前四世纪的道家，在使用这些字眼的时候，是否有这种种区别？又各字
古往今来，很少有人了解这个阴性的象征代表什么样的心理状态。固然我们
除此之外，别处也屡见阴性的象征。
革、心生肉。五肉已具，而后为ฦ九窍、脾为鼻、肝为目、肾为耳、肺
肾、苦主肝、甘主心。五藏已๐具，而后生肉、脾生隔、肺生骨、肾生脑แ、肝生
他注意科学的社ุ会实际应用太多而又太早。
用，而不承认探讨基本学理的重要，如此他对于科学的展给了一个ฐ打击，因为
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对此问题之革命倾向，同时又主ว张保持正统后来之ใ儒家多作如此主张大概ฐ是因素า之ใ——
故在此社会中不可得而亲，不可得而疏ຕ，不可得而利，不可得而害。无私利无得
失不可得而贵，不可得而贱。无贵无贱
故为天下贵。
我们再看看传统的译文即威แ利ำ9๗aley4的翻译就了解这一类的文字，也可以解释
神秘的打坐的工ื夫，打坐之ใ说固然太狭隘了，不过这一章的原意既已不可考，后
人难免就会有种种附会——
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这些都说明了道家相信可以及身实现他们的理想，在当时就回复到纯朴未散
的时代。他们也像其他各家一样，到เ处寻求能够实行他们理想的圣王——不用说
他们当然大大的失败了，但是道家还是相信他们的办法是行得通的。《道德经》
十四章指出“执古之道，以御今之ใ有今日私有财产之世”，在五七章又有一个ฐ全盘
的计划：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下，
吾何以知其然哉？以此，
天下多忌讳而民弥贫；
民多利器，取利之器国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贱多有。
故圣人云，我无为而民自化；
我好静而民自正。
我无事而民自富。
我无欲而民自朴。
对道家的理想有了一点概念之后，我们现在可以来研究几个道家的名词了，
这是大多数中国人以及所有西欧研究道家的学者所不了解的，《庄子·天地》第
十二中将“纯朴”和“浑沌”相提并论。孔子的弟子子贡南游，遇一文人，方แ将
为圃此人在本段不久以后，另一个场合中还会提到他，见本节5๓后段：
反于鲁以告孔子，孔子曰：“彼假修浑沌氏之ใ术者也，识其一不知其二。只
知原始集产社ุ会，不知有封建社会。治其内混同万物之ใ内心，而不治其外。即政府组织夫明
白入素，无为复朴，体性抱神以游世俗之间者，汝将固惊邪。且浑沌氏之术，予
与汝何足以识之ใ哉？”——
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这一段话当然是庄子，或者伪托庄子的作者，假托孔子之口道出对儒家的讽
刺。现在我们应该一目了然的看出浑沌氏是一种政治体系。他们在当时可能必须
借用一些道家的术语以为掩饰，以免引起封建诸侯的敌意。诚然，孔子是封建诸
侯的辅佐，彼何足以识之哉？“朴”字在字典上的解释是“朴质，简单，原料，
未经琢磨之ใ物”。在《道德经》中至少出现了五六次。威利9aທ1ey4๒，6的英译将
“朴”译成“未雕之木”theuncarvedblock带着很玄的味道，赢得不少人的赞许。
笔者认为“朴”字并没有这么玄。虽然以后这个字是有这个ฐ意思，其原意却有很
强的政治意味。“朴”字原来是指原始集产主ว义แ的浑同，朴质和单纯的特征。这
个意思就可以在十五章看到。
“古之ใ善为士者”……〔敦兮其若朴〕，诚恳一如上古纯朴之世。“旷兮其若
谷”参·谷神不死，“混兮其若浊”兼容并纳一如混水。
十九章要人抱朴；二十八章要圣人复归于朴，三十二章说：
道常无名封建的虚荣，
朴平民的福利虽小，
天下莫能臣也，侯王若能守之，
万物将自宾。
天地相合，以降甘露，
民莫之令而自均……。
这“朴”字用在别处，也有着大同小异的含意，如两ä次出现在《吕氏春秋》
中ณ，九次出现在《淮南子》中，意思都是一样