综上，先在设名取譬上，可卿的“情”在红楼ä所有淫妇中是排行第一的。据此，我斗胆推断ษ，秦可卿必为“红楼ä第一淫妇”。
为什么เ说可卿定是“第一淫妇”呢？上述“尤”“鲍”“多”“灯”几个字都喻指“yd”，但相比“情”字，它们都太小了。例如“尤”字便只具有狭义的“色”的意思，它的罪过则ท小于“情”。惟有“情”字堪与“倾”字相连，表达“倾覆、倾毁”的含义。警幻道“好色即淫，知情更淫”“既悦其色，复恋其情”，分明把“情”字置于单纯的“色”字之上。所以可卿判ศ词和曲子道“情天情海ร幻情身，情既ຂ相逢必主淫”“宿孽总因情”；警幻垂训，不说“知尤更淫”，却道“知情更淫”，这也是一字之差ๆ，而轻重悬殊甚远矣。其它“鲍”“多”“灯”相比“情”与“尤”则又等而下之ใ了。
毋庸置疑，秦可卿之“秦”谐音“情”，问题是这个“情”字该如何理解呢？“卿”字又谐音哪个字呢？由此可以看到秦可卿的特殊性了。这两个问题互为ฦ因果，“情”字的含义แ必须结合“卿”字的谐音来理解。可是，恰恰关于“卿”字的谐音，红学史上争议很大。
我在前文评论刘心武“秦学”名号之谬时，曾经提到读《红楼ä梦》，“秦”字是个关键词，因它的谐音“情”是《红楼梦》通部书之大旨，谁正确理解了这个ฐ“情”字，谁就掌握了红学的总钥匙和制ๆ高点。与此相应，本章仍然要接着这一话题来讲，由“秦”字入手赏析秦可卿人物形象。
（丁）宝玉是不要人怕他的……弟兄之间不过尽其大概的情理就罢了，并不想自己是丈夫，须ี要为ฦ子弟之表率。是以贾环等都不怕他。（2๐o回“王熙凤正言弹妒意”）
——在凤姐眼中ณ，贾环“他现是主ว子”，并对他给予关心、同情以及正面的正确教导。凤姐又从生活细节上关心他，时常说给他“要吃，要喝，要顽ื，要笑，只爱同那一个姐姐妹妹哥哥嫂子顽ื，就同那个顽”。即如本回事件里2o回还写凤姐赏给贾环一吊钱，并派丫头丰儿送他去和迎春等姊妹们玩。你看凤姐何尝欺负他的庶出血统而对他偏心呢？
在实际操作当中，刘学先否定了“艺术虚构”，大讲“你虚构，犯得上这么虚构吗？”“曹雪芹虚构，他艺术想像，他怎么想成这个ฐ样子呢？”因此把原著中出现的所有疑团全都用“生活原型”来解释，取消เ了小说原作者的艺术构思和艺术考虑。
刘学所能做的，就是逃避上述诘问，最大限度地将小说人物与作者实生活“原型”直接划等号。只有在万般无奈的时候才勉强给“艺术虚构”留下一点点余地。
然而同一时期，我听到เ附近村民对他的评语是“老了，神经有点不正常了，记忆力也不大好了”。再补充一个ฐ背景，母校里象他那样年纪大些的老师们工作之余都要从事繁重的农业生产，加上子女读书，上有老下有小的，生活压力都很大，几十年来一直如此。说到เ这里，诸位可还记得第二回雨村在扬州郊外那所破庙里见到的那个龙钟老僧否？
记得鲁迅曾批评旧时长辈们读《红楼梦》不免自比为ฦ贾政、王夫人，只看到宝玉晴雯她们整天不务正业涉于y乱故而恨之ใ入骨。可是我的音乐老师不是那样读的。当时他讲到เ《好了歌注》那一段，“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了……”，令人吃惊的是他能象作家茅盾那样记诵小说，并用富于韵味的语言复述出来，在终岁只闻碗筷声的小食堂里，他略带苍凉的话语听来令在场众人为之动容。在我冷眼看去，他竟是甄士隐一流人品。
即使正当的考证，也只属于学术研究的范围，我们普通读者只求其结果与结论，而不必过问更用不参与其过程与细节，因为阅读和鉴赏《红楼梦》并不需要考证。至于索隐派侈谈考证，那是它一则不自量力，以假乱真；二则借此穿凿附会伪造秘史，故不得不流于虚妄荒诞，于学问有害无益。因此，我们要积极配合学术界ศ声讨索隐派伪红学。
总之，考证学的要点一是别把假设当结论，二是必须遵守严谨求实小心谨慎的学术规范，三要慎用小说文本，必须建立在深厚的国学根底以及科学的历史学实证方แ法的基础之上，只有少数兼通国学和红学的专家学者能胜此任，对于一般学者和广大读者来说则是禁区。
它们把小说贬低为ฦ秘史（隐史）、谜语或流言的种子，陷入神秘主义泥潭。故俞平伯斥之为ฦ猜谜派，鲁迅斥之为流言家。
索ิ隐派称派至今，一直臭名昭著，是红学中ณ的败类。它们对待《红楼梦》就像74回抄检大观园时王善保家的翻检探春衣襟一样，非要翻出点莫名其妙的名堂出来，然而《红楼梦》中究竟何尝有那些脏东西呢？
与此相反，鲁迅主张用文学欣赏的眼光，“用赏鉴的态度去欣赏它”，基于此种读法，鲁迅表达了他自己的阅读体会：“在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为ฦ世上，不幸人多。”由此观之，鲁迅是透过贾宝玉的眼来看《红楼梦》的，我们虽然不能自充宝玉，但应该学会站在宝玉的视角上鉴赏小说。