自为的存在又可划分为ฦ：‘自由的存在’和‘由自的存在’。‘自由á的存在’就是没有生命的物质，它没有生命却可以以任何形式均衡地存在，它没有固定的存在方式，所以它是自由á的；‘由自的存在’就是有生命的，能够自己้维持自己的生命均衡的生物存在；它由自己决定自己的存在方式，它有固定的存在方式。
间接的存在又可划分为：‘自在的存在’和‘自为的存在’（与萨特的相关概念不尽相同，但有相近的含义）。‘自在的存在’是我们看到的真空，它看上去什么也没有，但它占据了位置，它是一种存在方式，它是不产生影响的存在；‘自为的存在’是我们看到的（感觉到的）‘物质’世界，它是一种有影响的存在，它是一种相对均衡并且不断追求均衡的存在，追求均衡的过程中产生现象。
在相对的世界里，事物在形式上总是表现的不平衡、有差异，但是不管事物之ใ间有多少不平衡，有多大的差异，但是总是存在着正反两ä方面的势均力敌，且互相变换；就像，一个存在的物质有左就有右，有好就有坏，有来就有往，并且在量上相等、彼此转化。所以说，相对是在形式上的不平衡，而在本质上是均衡的。均衡和相对在绝对意义上互相转化，就是说，绝对的均衡就转化为相对，绝对的相对就转化为均衡。
相对的形式维度不是固定不变的，相对的形式在不断ษ地变化、转变：左的变成右，右的变成左；前的变成后，后的变成前；好的变成坏，坏的变成好；等等，事物在不停地做着‘相对且均衡’意义的各种变化，当‘相对’的事物在作循环和周转时，就将事物维度达到或实现全部、绝对意义上的相对，这时相对就转变为均衡。所以，相对在本质上是均衡的，是一种质的均衡，是更深层次的、更广义的均衡；这就和前面所讲的横向平衡、纵向平衡，从广义的角度看，物质一直保持着横向平衡、纵向平衡。
物体变化了，实际上只是增加它的一维或几维定义（维度），从总体来看它的原有的维度并没有变，就是不受影响的维度不会改变，这就是变与不变的辩证（相对）关系。匀直线运动的物体，当它不受外力的作用时，它将永远以过去的形式作匀直线运动，这种情形下，此物体属于不变；当它受到外力时就改变了方向或大小，这时它就是我们平常说的变了，实质上是它的固有的大部分维度并未变，只有部ຖ分的维度定义แ变了，这种维度的变化是对应着影响的。如：物体受力会使物体变形，为了平衡这种变形，它就有了加度，这就是物体的一维缺失，造成另一维增加；物体保持了形式的不变，却改变了度这个一维定义。
如果一物体受到外来影响，则它受到的影响与本身的维度变化相等；而不受影响的维度则ท保持不变。存在着：影响=变化，既影响转化成‘维度变化’。
主观平衡是物质为了维持本身的存在而必须保持的内部平衡，是最基本的平衡；主观均衡是主观追求均衡的主要目的或者说是根本目的；主观平衡是维持物质本身特征及要素的内部循环的平衡，是一种动态平衡。客观平衡是物质为了使本身（主观平衡）适应环境、条件而必须保持的外部平衡；外部平衡也是物质本身与客观环境交换能量、物质等的一种动态平衡。
如果对世界按主体、客体两部分进行最简单地二元划分，那就可以划分为：主观世界和客观世界，这里的主观可以是一个物体、一个ฐ人、一个国家、一个社ุ会等；同样，我们对均衡按主、客体两部分进行最简单地二元划分，那就可以划分为：主观平衡和客观平衡，或者叫做内部平衡和外部平衡。也就是说，物质追求均衡的目的可以划分为：追求主ว观平衡和追求客观平衡。
《均衡论》讲了一些由á简单到深奥，又由深奥到简单的道理；通过讲解这些道理，给人呈现出一种新颖、别ี致的世界观。《均衡论》通过对‘均衡’在各种意义上的阐释，提供了这样一些理念：
因为《均衡论》是世界观，所以它所阐释道理和观点都是具有普遍意义的，虽然有时举某些方面的例子，但它的意义并非仅仅限于某一方面。
要具体的、历史地去看问题
这是相对性对认识论的要求，就是要求看待某一事件、某一问题是否合理，要结合问题的生地和生时间，看是否符合当时、当地的情况、条件。背离了当时、当地情况去评判，就是片面的。存在的就是合理的，存在之所以存在，就当时、当地的情况来讲肯定是合理的。既使它不符合公理，也会符合道理；即使它不符合小道理，它也会符合大道理。
所以，不能用现在的眼光去看历史事件，也不能用现在的标准去评判历史事件。特别是历史事件真实情况，我们都是通过间接的途径得到的，这个途径有没有问题我们也未可知，所以不能ม妄下断言。不了解当时当地的情况，盲目的评价历史事件，是主观主ว义错误。由á此来看，‘历史’最重要的是反映当时的事实，再则就是分析历史事件的原因和结果，而对历史事件进行评判一般都会带有主ว观色彩，则ท显得意义不大；所谓‘盖棺论定’，实际是‘盖棺论也不会定’。
人们一般都从自己的立场去看问题，得出的结论当然是众说纷纭，莫衷一是。一事物的生展都是由当时特定的条件、环境造