再后来的史书上把鬼说得更近现在的意思了。《礼记祭仪》上讲：\&qut众生必死，死必，之谓鬼\&qut。又说：鬼之ใ至灵者为神。人死为鬼，鬼是魂魄所归，阴气所聚，故又谓死人为归人。在这里，灵魂是有洁与不洁之分的。神是纯洁灵魂所聚集的结果，鬼魂则ท是不纯洁灵魂所聚集的结果。此论便把鬼与神联在一起了：神是髙级的鬼，鬼则是低级的神。
当人们产生鬼魂观念后，对鬼便有了一种初步印象，即鬼魂应与人差不多，这样称猴就当起了人们想象中的鬼的形象了。鬼由最初ม的子虚乌有的想象之物，逐渐附会到了一种类人的生物身上，这种代表亡魂的鬼字便产生了。
早ຉ在远古时期，由于人类自身：的认识能力和思维能力很低，对于人体的生理构造和机能不清楚，便自然而然地会产生种种猜测与怀疑ທ，譬如，人为ฦ什么会做梦，梦境里的景与出现的人是不是与自己้有某些联系？人们不能ม作出很好的解释，便产生了猜疑。
人为什么会对毚这种似有似无的东西印象这么深拥，甚至供怕敬畏ั劚了无以复加的地步？毚，到雇矗个什么เ？它从傅而来，因何而生，又为什么会持久地与人类生潘相伴相随，至今未有终期呢？
就在她与鬼魂结婚后，那女人仍然事事都听着鬼丈夫的吩咐，在家里处于从属地位，鬼丈夫则指使她做这做那ว。鬼丈夫也是很能ม干的，经常可以带回一些捕荻来的野味给妻子吃。别人看不到他，也听不到他说话的声音，只是现他的老婆独自说话。达个部落有了这个ฐ鬼魂男人没有一点坏处，相反，他们还可以免除许多不测之灾。当暴风雨来临时，他总是及时地给部ຖ落通风报信，因此他受到了部落的欢迎，类似于某些部ຖ落的保护神，或者成了一个ฐ图腾了。
在中国某一城市的一个ฐ四合院中ณ不时有一股旋风吹过，吹过的地方总有落叶。有一天，两个孩子觉得很好奇，便将自己的胶ด鞋脱下来，去扣那些落叶，结果，现地下有一滩滩血迹，孩子们既害怕又好奇，想在第二天继续这种游戏，血没了，旋๙成也停止了。
在沙榜越人看来，灵魂在变成鬼魂于会很留恋人世的亲友，并对将要去的陌生世界有些胆怯，因此它迟迟不离开人的灵魂，或者有时还要拉一两个ฐ人的灵魂作伴，使得这个ฐ人也死去。这当然不太好，所以要举行驱鬼的仪式。称为ฦ\&ุqut巴吉拉拉\&qut的仪式举行以后，鬼魂便完全脱离了生时群体，成为另一个ฐ世界的成员了。
在澳大利亚的北部各民族中，普遍认为有一种被称作温古兰的死人的灵魂在存放他的那棵树的附近徘徊，并且常常到เ帐篷里去观察寡妇是否守寡，应在什么时候举ะ行终结仪式，得征得它的同意，否则ท可能有不测之事生。
非洲的西海岸，当谁客死他乡时，则ท他的家人竭力搜索属于他的什么东西，如头或指甲之类，并为这些东西举行葬礼。因他们认为ฦ，在举行仪式之前，鬼或魂一直在它的遗物旁徘徊不肯离去。当仪式举行以后，他便心满意足地离开生时生活的地方，带着遗物来到冥界。
那个民族还有一种有趣的事，如果告诉犯人，把他处死后，将不给他的尸体举行葬礼ึ，这对他来说比死更可怕。在他们看来，死仅仅是转移到一个ฐ新า的环境；而剥夺葬礼，则他的独魂鬼影就再也不会有安息之处了。
鬼的存在在人们看来可怕多于亲近，尤其是在举行葬礼和处理尸时更得小心翼翼。赤道非洲的黑人特别害怕新近死去的鬼魂。他们把食物、衣服、用具带到死者的坟上，还时常将新的食物送去。在规定的服丧期间，他们时常回忆死者、由此而产生越来越怕的心理，他们是怕死者的鬼魂会记恨生前的事，对活人报复。
在巴西的罗人那里，如果哪个猎人患病，或者死去的话，就会被想像成是那个被猎人打死了想要报复他的动物的鬼魂干的。而契洛基人关于风湿病最普遍的看法是把它看作是被杀死的动物的鬼魂干的，契洛基人打死最多的是鹿，那ว么เ就一定是那ว只报复的鹿干的好事。
至于千燥的非洲大地上的喀麦隆，那ว里的班纳人认定，不管人活着心灵多善良美好，一断气后他的鬼魂就只想干坏事了。而在布板维尔岛上，人们一般认为，喜欢干预ไ活人生活、帮助或者损害他们的，先是死人的灵魂。