这样就导致了这样一类文章的出现，它们一旦ຆ被译成英语，看上去就极端愚蠢。我们看到最近有一个重要的政治党派的公告是这样写的：“凡有损吾国权益侵犯吾国疆域者，吾辈将逐出之！凡危及天下承平者，吾辈将制止之！吾辈决心……吾辈将竭尽全力……吾辈需精诚团结……”现代的大众将拒绝接受这样的一个公告。他们需要详尽确切的分析，说明当时国内外的政治形势，以及“逐出”侵略者和“制止”侵犯世界和平者的具体途径和方法。这种文学上的恶习有时会愚蠢到极点。有一则销售丝袜的商业广告竟长达50่0่字，第一句是：“自从东三省沦陷以来……”
中国古典文学中优秀散文是有的，但这需要人们独具慧眼，运用一个ฐ新า的价值标准，自己去寻找。无论是思想和情感的解放还是文体的革新า，人们都需要到一群稍有些不太正统的作家中ณ去找。他们的思想中ณ多少有一点左道邪ิ说，他们具有这么เ多的智慧内涵，自然会歧视并试图打破文体的框架。这样的作家比方แ有苏东坡、袁中郎、袁枚、李笠翁、龚定盦，他们都是知识界的叛逆，他们的作品总时时遭到朝廷的禁止或极大贬斥ม。他们的作品或思想都具有一种体现了他们个性的风格，正统文人视之为ฦ过激思想的产物，有害于道德教化。
简而言之ใ，我们可以说，在韩非子时代以及我们当今的时代，有两ä种对立的政治观点：儒家的仁政以及法家的法治而不是人治。儒家思想假定每个统治者都是仁人君子，从而把他当作绅士对待；法家则假定每个ฐ统治者都是无赖、骗子或窃贼，所以在政治体系中ณ采取种种措施防止他将不正当的企图付诸实施ๅ。很明显，前者是中国人的传统观念，后者是西方人的观点，也是韩非子的观点。正如韩非子所云，我们不应该期望人们的行为端正，但是我们应该能够防止他们的行为出轨。这就是法家哲学的道德基础。换言之，我们不能期望我们的统治者是仁人君子，总是在正义的大道上穿行。我们应该肯定他是假定的囚徒，并想方设法阻止这些可能的犯人鱼肉人民、出卖国家。人们可以清楚地看到เ，这后一种制度效果更为明显，它可以制ๆ止政治上的腐败。这样做比等着这些仁人君子们良心发现要高明得多。
“仁政”
〖夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语女，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。〗
〖子曰：“君子之ใ教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也，教以臣，所以敬天下之为人君者也。”〗
『2萨福，公元前六世纪的希腊女诗人。』
中ณ国人不同的女性理想，导致了我们对女子教育的不同方法。对女孩子的教育方法与对男ç孩子的教育方法现在是，或者说一直是迎然不同的。对女子的教育远比对男ç子的教育严格。加之女性成熟期一般比男性早ຉ，女孩子受的家教也早一些。于是，她们比同龄的男ç孩仪态更加庄重，举止更加规矩。无论如何，女孩子的儿童期比男ç孩子短。从14岁开始，她就把自己禁闭起来，学习女性的风范：早晨要比自己้的兄弟起得早些，比他们穿得更整洁，要帮助母亲做饭，还要经常承担小弟弟的喂饭任务，等等。她们玩具不多，活计可不少。说话要慢声细气，走路要文雅大方，落座要规矩，双腿紧紧并拢。最主要的是她学到เ了娴静与拘谨，而丢掉了活泼和生气。小孩子的乐趣、顽ื皮与傻里傻气在她身上不复存在。她芜尔而笑，从不哈哈大笑，她的处女意识很强。在旧中国，拥有童贞比拥有世界上所有的学问都重要。她不轻易让生人看见她，尽管她经常从屏风后面偷看别ี人。她培养着一种神韵与可望不可及的非凡气度。幽禁的程度越强，她就越了不起。实际情况也是这样，在男ç人看来，一个关在中ณ世纪城堡里的小姐，确实比那ว个每天在餐桌上与你见面对桌而坐的姑娘更迷人。她学习刺绣，用她那ว年轻的双眼、灵巧的手指，她会做精美的刺๐绣，学习起来比学三角学更快更容易。刺绣使她高兴，因为这时她有时间做自己的梦，青年人总是爱作梦。就这样，她在为将来做一个贤妻良母而做着一切准备。
闲来也教儿孙，读书不为功名。种竹、浇花、酿酒，世家闭户先生。〗
这种对自然的感情差不多流露在所有的中国诗歌中，形成了中国人精神遗产的一个重要组成部分。然而儒家在此也起了同样重要的作用。对原始简朴的崇拜，也是儒家传统意识的一部分。中华民族生活的农业基础，部ຖ分是建立在家庭制度之上，要求土地归家庭所有，部分则建立在儒家渴望黄金时代的梦想之上，孔教总是追溯到เ尧舜时期，认为ฦ那时是黄金盛世。后人在提到这个时期时，说当时的人们席地而坐，用小棍打着节拍唱歌，那么幸福，那么优雅。歌词的要点是这样的：
在这里，真诚的信仰与玩笑的幻想很难讲孰多孰少。某些禁忌明显地是被严格遵守的。如果你在船上用饭，将盘子里的鱼翻一个身，船家就会感到不安，因为这就意味着船要“翻”掉。他并知道这些是否真有道理，但“人们都这样讲”，他并没有兴趣去亲自做实验来证实。这是一种介于真理与幻想之间的心态。这里，真理与幻想诗意般地、令人愉悦地结合在一起，就像梦游人故事中的情景一样。
他是极端认真地做出这些结论的。他的方法，实际上是中ณ国人在自然科学与人类心理学方面典型的“直觉”推理方法。不过，人们现在已经开始相信科学的方แ法，认为ฦ它还是有些道理。尽管人们可能会太关注于“糖的主要功能是使它发甜”这样的问题，然而人们却可以避免上述《癸已๐类稿》作者那种孩子气的思维方แ法。他至少可以用手试一下心脏ู的跳动。但是，这位学者显然不屑于屈尊去做任何体力劳动。
又得浮ด生半日闲〗
罗素夫人曾经明智地指出，“谋求幸福的权利”过去是并且现在仍是被西方แ人士所忘怀，并置于兴趣之ใ外的权利ำ，他们总是专注于那些次一等的权利ำ，比如选举、通过皇家费用预算、宣战和彼捕后接受审判的权利。中国人从没想到เ过被捕后接受审判ศ是一种权利，但他们却总是小心翼翼地保护着自己谋求幸福的权利，无论是贫穷还是失宠都无法把这个权利从他们手中ณ夺走。西方人寻求幸福的态度是积极的，中国人的态度却像大儒主义那ว样消极，幸福最终总被降低到เ个人基本生存需要的水平。
我们会饶有兴致地看到，曾国藩这位了不起的将军和当朝宰相，在给他儿子及侄子的信中，不断告诫他们不要养成奢侈的习惯，建议他们种菜，养猪，给农田施ๅ肥。他明确告诉孩子要勤俭持家，这样家族的繁荣才能持续下去。
更重要的是，统治阶级不仅从农村来，而且更要回到农村去，因为田园生活的模式总被认为是最理想的生活方式。在艺术、哲学与生活中的这种田园理想，深深地扎根在中国普通人的意识中，它在很大程度上是我们今天的种族繁荣与健康的原因。中ณ国生活模式的创造者们在文明与原始的生活习惯之中ณ，维持一个不偏不倚的水平。他们干得如此漂亮，不是连他们自己都没有意识到เ吗？他们选择了农村文明，忌恨机械发明，喜爱简朴的生活，他们发明了各种舒适的生活方แ式又不被这些方式所束缚。他们在诗歌、绘画ฑ、文学中一代又一代地宣传“返朴归真”。是他们健全的本能指导他们这么做的吗？
当然也有例外，像罗伯特·哈特爵士1、伯特兰·罗素2这样的人，他们都能看到เ一种与自己如此不同的生活也有其特定的含义。然而，有一个ฐ哈特爵士，就有一万个罗德尼·吉尔伯特3；有一个罗素，就有一万个伍德海4๒，于是形成了舞台化的中国人的模式，他们还不间断ษ地为这个ฐ模式增添一些笨拙的细节——幼稚，虚假——而西方人对此又是那么เ熟悉。这是早ຉ期葡萄牙水手传说故事的继续，只是语言不那么污秽罢了。然而，讲故事的人的心灵都是与那些水手们的心灵一样地令人厌恶。
然而，对他来说，还远不止这些。是他自己的“人性”不能忍受他所意识到的人类悲哀与贫穷。他甚至不能忍受一个人像牲畜一样为他拉黄包车，他需要一辆小汽车。他的小汽车不单卑是一辆小汽车，而且是一个带篷子的走廊，从家里到办公室，保护他不受中国人的伤害。他在喝茶时和史密斯ั小姐谈了这些，说在中国拥有一辆小汽车不算奢侈，而是必需。一个精神封闭的人，坐在用玻璃封闭的盒子里，被从住宅运送到办公室，每天行程3英里。在侨居中国的2๐5年间，他就是这样生活的，尽管他回到เ英国，在给伦敦《泰晤士报》的信上署名“2๐5年侨居中国的老住户”时并没有提及这些。他的信给人以深刻的印象，他当然应该知道自己้在讲些什么。
『1้江阴，原文如此。』
小说就这样潜滋暗长着，像路边的野花，只能ม对孤独的路人投以一瞥，以朔取悦。它就像野花引人注目地生长在顽石绝隙之中，没有人培植。它给予，但并不期望回报。它依靠的只是一种纯粹的内在创作冲动。有时，这种花要隔上四分之ใ一个世纪才开放一次，但这是何其芬芳的花朵啊！它的开放看起来恰好证明了它存在的合理性，它耗尽生命之血尽情开放，然后凋谢。一切优秀的故事和小说都是这样起源的。塞万提斯和薄伽丘写小说，也都是出于纯粹的创作快感。金钱与创作没有必然联系。即使是现代，有了版税版权的保障，金钱的作用也是微乎ๆ其微的。再多的金钱也无法使一个ฐ不具创造能力的心灵讲出一个动听的故事来。安逸的生活为人们的创น作提供了条件，却并非决定性的条件。安逸生活本身不会创造出任何东西。金钱把查理·狄更斯送上了去美国的旅๓途，但金钱无法制造出《大卫·科彼菲尔》。我们的故事巨เ匠，像笛福、菲尔丁和施耐庵、曹雪芹，他们之所以写作，是因为他们有个ฐ故事要讲，是因为他们生来就是讲故事的人。造化把曹雪芹先生放在一个豪奢之ใ家，厩而又使他穷愁潦倒，晚年变成了一个困苦的儒生，生活在一个破败的茅舍之ใ中。于是他就能像一个ฐ刚从梦中醒来的人那样，把梦中ณ的故事回忆起来。他在自己的想象中再现了这个梦境之ใ后，便感到要迫不及待地把它落在纸上，我们随即称之ใ为“文学”。
笔者认为，《红楼梦》无愧为世界名著。它的人物刻画，它深切而丰富的人性，它炉火纯青的风格，使它当之无愧。它的人物生动形象使我们感到比自己生活中的朋友还要真实，还要熟悉。每个人物都有自己้的语言风格，我们能ม一一加以分辨。总之，优秀小说该具备的它都具备：
它有惊人瑰丽的中国式亭台楼阁，有一个庞大的官宦之家，四个小姐和一个公子，他们正在长大成人。还有一些漂亮的、年龄相仿的表姐妹，过着善意的椰榆戏谑的快乐生活。一群十分迷人而聪明的婢女，有的工于心计，有的急躁真诚，有的则ท悄悄地爱上了自己的主人。一些仆人的妻子不忠实，常常牵涉进家庭中发生的小小嫉妒和流言之中。一位老爷常年出门在外为官，两三个ฐ媳妇把家政家务管理得井然有序，其中最能ม干、最有天赋、最饶舌、最受人爱戴的，是凤姐，但她却根本目不识丁。主ว人公宝玉正值青春年少，十分聪明，却又总喜欢钻在脂ฦ粉堆里，正如书中ณ所言，是被仙界遣送下凡历劫，以参透情缘便是魔障的幻境，他像中国所有大家庭中独嗣子那样，颇受祖母这个ฐ家庭权威的过分宠爱，但他又极为ฦ害怕父亲，十分受堂、表姐妹们的喜欢。几个ฐ蝉女照顾着宝玉的衣食住行，甚至还通宵守护照看他的睡觉。他爱着表妹黛玉——这个寄居在大家庭里的孤儿，害着肺病，靠喝燕窝汤度日。她的美貌和诗才都使别ี人大为ฦ逊色，但她却太聪明了一点，以至不能像那些比她傻的人们一样过幸福的生活。她用少女的纯真和激情，热烈地爱着宝玉。另一位是表姐宝钗，也爱着宝玉，但性情更为爽直，头脑更为实际，被长辈视为ฦ更合格些的妻子。最后的一次欺骗行为ฦ是：几位夫人在宝黛两人全无知晓的情况下，筹办了主ว玉与宝钗的婚礼。黛玉直到婚礼举ะ行前夕才得知此事，这个消息使她歇斯底里地狂笑一阵之ใ后就香消玉陨了。宝玉则ท一直被蒙在鼓里，直到婚礼举ะ行的那ว个夜晚，才发现父母的骗局。于是他变得半痴半呆，魂不守舍，最后遁入空门。
所有这些事件都发生在一个大家庭兴衰的过程之ใ中ณ，在故事的最后三分之一部分里，家庭的灾难接二连三地发生，使人大为惊讶，就像埃德加·爱伦·坡的小说《厄舍古屋的倒塌》所描绘的那样。它快乐的全盛期已๐经过去，倾家荡产的气氛四处弥散。我们听到的不复为中ณ秋月下酒宴上的欢笑声，而是寂静庭院中怨鬼的哭声，漂亮的姑娘都已长大成人，并嫁到เ不同的人家，命运也各不相同。宝玉的贴身婢女们都被遣发殆尽，各自嫁人去了，其中最为忠实的晴雯，带着贞洁和真诚归西。幻境消逝了。
如果像中ณ国的有些批评家所说的那样，《红楼梦》可以丧ç邦，那么เ中国早就被毁掉了。黛玉和宝钗ู成了讨整个民族喜欢的人，此外还有一些别的类型的人：急躁的晴雯、温柔的袭人、浪漫的湘云、贤淑的探春、饶舌的凤姐和聪明的妙玉。她们性情各异，代表不同的类型，供读者去选择取舍。发现中国人脾ຆ性的最简易的办法，是问他在黛玉和宝钡之间更喜欢哪个ฐ。如果喜欢黛玉，他就是一个理想主义者；如果喜欢宝钗ู，他就是一个现实主ว义แ者。如果他喜欢晴雯，他也可能会成为一个ฐ优秀作家；如果他喜欢湘云，他会同样欣赏李白的诗篇。我本人喜欢探春，她兼有黛玉和宝钗的品质，幸福地缔结了婚姻ี，成了一位好妻子。宝玉的性格十分懦弱，远不足以成为年轻人崇拜的“英雄”。不过，无论喜欢与否，中ณ国的男男ç女女，大部分都把这部小说读了七八遍，一门学问也由á此发展起来，称为ฦ“红学”。其学术地位的高贵与研究卷帙ຉ的浩é繁完全可以与莎士比亚和歌德的评论著作相匹敌。
从各方面讲，《红楼梦》都可以说是代表了中ณ国小说艺术的顶峰。但同时它也是一类小说的代表。简单说来，小说可以根据其内容划分为以下几类，每类中ณ著名的代表作附后：
〖1。侠义แ小说：《水浒传》
2。神怪小说：《西游记》
3。历史小说：《三国志》
4。爱情小说：《红楼梦》
5๓。淫秽小说：《金瓶梅》
6。社会讽刺๐小说：《儒林外史》
7๕。理想小说：《镜花缘》
8。社会现状小说：《二十年目睹之怪现状》〗
当然，严å格的划分是困难的。比如《金瓶梅》虽有五分之四篇幅的淫秽描写，但它却是最好的社会现状小说，它既无情又生动地描绘了一幅幅丢姜众生的画ฑ像，描绘了乡绅土豪的嘴脸，特别描绘了明代中国妇女的状况。除了这些严格意义แ上的长篇小说之外，我们还应该提及其他各种各样的大小故事。它们具有十分久远的传统，最好的代表作有《聊斋》和《今古奇观》，后者是世代流传的各种通俗故事的最佳集选本。
我大致上以这些小说在公众中的影响程度大小为它们排了队。从街上那ว些“流通图书馆”图书借阅的情况来看，最流行的小说，当首推冒险小说，汉语叫“侠义แ小说”。在一个侠义勇敢的举动常被老师和家长所训斥的社会里，这种现象自然是很奇怪的，然而从心理上来解释则一目了然。在中国，侠义แ的子孙常会使自己的家庭陷入与警察和地方แ官吏的麻烦和纠纷之中ณ，故而常被赶出家门，流落下层社ุ会。而行侠仗义之士，常常大具有公众精神，一定要干预别ี人的事务，路见不平拔刀相助，于是被逐出社ุ会，赶往“绿林”。因此，如果父母不把他们“击碎”，他们就会击碎这个家庭。这也是由á于缺乏宪法保护的缘故。在一个正当行为得不到宪法保护的社会里，一位执意要为ฦ社会上的穷苦人和被压迫的人主持正义的侠客，就一定得是一位“硬派英雄”。显然，那些安分守己地呆在家里的人，呆在上流社会的人，是不配麻烦别人去“击碎”的。于是，这些中国的“优秀公民”便十分欣赏绿林豪杰，就像无助的妇女欣赏脸庞黝黑、胡子拉茬、胸毛蓬蓬的魁梧大汉一样。有什么比一个ฐ结核病人躺在床上看《水浒传》，欣赏李逵的力气与业绩更容易令人兴奋和畅快的呢？应该记住，中国小说总是躺在床上读的。
奇幻小说或曰神怪小说，涉及到เ妖魔与神仙的斗法，包罗了传统民间故事的很大一部分。这种传统与中国人的心灵非常接近。在《中ณ国人的心灵》那章里，笔者已经指出，在中国人的心灵中，超自然的东西总是与现实纠缠在一起的。《西游记》曾由á田·蒂莫西·里查兹博士译出一个轮廓，书名为“amissiontoheaven”，故事描述了玄奘法师去印度取经的业绩以及途中ณ所遭遇的危险。同行的还有三个ฐ极为可爱的半人半兽的人物：孙悟空、猪八戒和沙和尚。这个故事并不是由作家首创，而是以民间的宗教传说为依据写成的。最为可爱、最讨人喜欢的角色自然是孙悟空，他代表了人类精神中最顽ื皮的那一部分，永远在做着一些不可能做到เ的事情。他吃了天堂里的禁桃，就像夏娃ใ吃了伊甸园的苹果一样；他后来又像普罗米修斯那ว样被锁在大石底下达500年。满期之日，玄奘恰巧路过，将他解救出来。他需要一同上路，并担负与各种妖魔鬼怪作战的任务，以期将功折罪。但他恶作剧般的性格却还保留着。这个ฐ人物的发展过程，正好代表着不甘约束的人类精神与神圣的行为规范之间的冲突。他头上有一个铁箍，每当他行为越轨，违反戒条时，玄樊就可以念紧箍咒，铁箍就会缩紧，使他的脑袋疼痛难忍，几欲爆裂。而猪八戒则ท代表人类的动物欲望，但这种欲望在宗教的旅程中逐渐得到เ遏制ๆ，得到净化。所有这些欲望与诱惑所引起的冲突发生在如此奇怪的旅๓程中ณ，由这样一些并不完美但却颇具人性的人物参加，于是便造就了一系列滑稽的情节和令人兴奋的打斗ç场面。打斗时还借助于超自然的武器和魔力，孙悟空耳朵里藏着一根小棒，可以随心所欲地放大。他还具有拔下腿上的猴毛使之ใ变成无数个小猴去骚扰敌人的能力。他还可以变成一只水老鸦、一只麻雀、一条鱼儿或一座庙字——眼作窗，嘴作门，舌作佛像，时刻准备把踏入庙门的妖怪吞进肚里。孙猴与妖怪的这种打斗ç，互相都可以变化无定，追来逐去，上天入地或潜入水中ณ。这种战斗，使所有的儿童和那些还没有老到เ不欣赏米老鼠的成年人，都大感兴趣。
这种对神怪的喜好，不仅志怪小说里有，还可见于其他各类小说，甚至诸如《野叟曝言》这样的第一流作品的力量也都部分地被这种喜好冲淡了。这是一部描述冒险与天伦之乐的小说。这种对神怪的嗜好又使得《包公案》这样的悬念故事逊色不少，使侦探小说的发展成为不可能，后者的原因当然还在于中国人科学推理的缺乏，生活的贫乏等等。因为当一个ฐ中国人死了的时候，通常的结论是死了就是死了，如此而已。中国的侦探家包公本人也是一个法官，总是通过梦境来解决迷惑和谋杀，而不是运用福尔摩斯ั那样的推理。
在情节上，中国的小说则像d。h。劳伦斯的小说那ว样松散；在篇幅上，它像俄国的托尔斯泰和陀恩妥耶夫斯基的小说那样冗长。中国小说与俄国小说的相似之处是十分明显的，二者都使用极为现实主ว义的技巧，都十分爱好对细节的详述，在叙述故事时，他们都不喜欢西欧长篇小说常有的那种主观性。虽有丝丝人扣的心理描写，但倘若要作者再由此往前走一步，发挥一下自己的心理学知识，则很困难。小说的主要任务是讲故事。《金瓶梅》在对纯粹腐败堕落行为所进行的详尽描写上，与《卡尔玛卓夫兄弟》相比，毫不逊色。恋爱小说的情节通常都是最杰出的。社会现状小说在近30่年来很是时髦，但其情节松散，进而成为一系列互相没有多少关联的趣闻轶事，尽管故事本身都很有趣。短篇小说这种形式本身甚至都没有出现，直到近十年来现代作家读了原版的或翻译的西方文学，试图写一些类似的东西之ใ后，它才初ม露端倪。
总之，中国长篇小说的发展步伐很好地反映出了中ณ国生活的发展步伐。它规模宏大，错综复杂，从不急急匆匆。长篇小说生来就是给人消磨时光的，这一点是公认的。当作者有足够的时间可供消磨，读者又不急着去赶火车的时候，没有理由急急忙忙地写完或读完。中国的小说是要耐着性子慢慢读的。路边既有闲花草，谁管路人闲摘花？
西方文学的影响
当两种文化相遇时，较为丰ถ富的那ว种文化应该给予，另一个则应接纳，这一点十分自然，也极其合乎逻辑。事实上，尽管令人难以置信，给予要比接纳更为幸运。很明显，中国近30年来在文学和思想上获益非浅，这全得归功于西方的影响。承认西方文学内容较为丰富，承认它整体上的优越性，这一点使得自诩为“文学国度”的中国大为ฦ震惊。约莫5๓0年前，中国人有深刻印象的只有欧洲的炮艇；约莫3๑0年前，他们对西方แ的政治制度有了深刻印象；约莫2๐0年前，他们发现西方居然还有十分优秀的文学，而现在不少人已๐经在慢慢地意识到西方甚至具备比他们自己้更良好的社会意识和社会行为风范。
对于一个古老而又自傲的国度而言，这可实在使人难以接受，但是中ณ国之大，已๐经大到เ可以接受任何东西的地步。无论如何，文学领ๆ域的变革已经到เ来。中国的文学在文体和内容上的深刻变化，比以往整整2000年来的任何变化都要大。受外语的直接影响，白话本身成了文学的媒介；语言的解放是由一位深受西方แ精神感染的人士所提倡起来的。词汇大量增加，这意味着增加了大量新的概念，无论是科学、哲学、艺术还是文学的概ฐ念都包括在内。这些概念通常比我们思维中ณ的那些旧材料的概ฐ念、定义แ更完善、更精确。我们思维中这种原材料的增多，导致了文体的变革。文体的变革又现代化到旧文人难以辨认的地步，以至使他们发现自己已经很难适应新า的语言格式。如果让他们为ฦ杂志写一篇在文体和内容上都能为人接受的文章，他会感到茫茫然不知所措。诸如自由á诗、散文诗、短篇小说和现代戏剧ຕ等新的文学样式已经出现，长篇小说的写作技巧也大为改进。更为重要的是，那ว种在总体上与法国新古典学派观点非常相似的中国旧文学批评标准现在已๐被抛弃。代之而起的是更为新鲜ຒ、丰ถ富和广阔的文学观念，这种观念最终会使文学与生活高度和谐起来，使我们的思维更为精确，使我们的人生更为真诚。
当然，给予比接纳更为ฦ幸运。接纳带来了混乱。进步是有趣的，也是痛苦的，更有甚者，进步还常常是丑陋的。伴随着年轻的中国那ว心灵的剧烈震荡，我们失去了思想的重心，也失去了欢悦的庸见。这个新า旧选择调整的任务殊非一个ฐ寻常的心灵所能ม承担，而现代中国人的思维方แ式又是极端地幼稚，脾性是那么易变，观念是那么浅薄。理解；日东西是困难的，明白新东西也不大容易。有些许的浪漫主ว义，也有些许的自由主ว义；缺?