统觉之先验的统一，乃直观中所授与之一切杂多由á之而联结在一“对象之ใ概ฐ念”中之统一。故名之为ฦ客观的，且必须以之与意识之ใ主观的统一相区别，此主观的统一乃内感之一种规定——由此主观的统一，客观的联结所须之直观杂多始经验的授与吾人。我是否能经验的意识此杂多为同时的或继续的，则一依情状或经验的条件。故由于表象联想之ใ“意识之ใ经验的统一”，其自身乃关于一现象者，且全然为偶然的。但时间中直观之纯粹方แ式，即纯为包含一所与杂多之普泛所谓直观，乃纯由直观之杂多与唯一之ใ“我思”之必然的关系，即由－为经验的综合之先天的基本根据之ใ——纯粹悟性综合，而从属意识之本源的统一。仅此本源的统一有客观的效力；至统觉之经验的统一吾人今不欲详论之，且此乃在所与之具体的条件下纯由á本源的统一得来者，则仅具有主观的效力。例如某语在某一人暗指某一事物，在别一人又暗指别ี一事物；在此种经验的事物中ณ意识之统一，对于所与之ใ事物并非必然的及普遍的有效。
为其余一切悟性运用所根据，同时又全然脱离感性直观之一切条件之“元始的纯粹悟性知识”，乃统觉之本源的综合统一之原理。故外的感性直观之纯然方式之空间，其自身尚非知识；仅为ฦ提供先天的直观之杂多于“所可能之知识”者。欲知空间中之任何事物例如线，我必须引长之于是综合的以成所与杂多之ใ一定的联结，故此种活动之统一，同时即为意识之ใ统一如在线之概念中；由á于此种意识之统一，对象一限定的空间始为吾人所知。故意识之综合的统一，为一切知识之客观的条件。此不仅为认知对象时我所必须之条件，乃一切直观在其成为ฦ我之对象时所必须从属之条件。否则ท，缺乏此种综合，杂多将不能联结在一意识中ณ矣。
证明
吾人如假定为世界ศ并无时间上之起始，则达到เ一切所与时间点，必已经历一永恒无始之时间，因而在世界中已经过事物继续状态之无限系列。顾系列ต之无限，由此种事实所成，即系列ต由继续的综合绝不能ม完成之者。故谓已经过一无限的世界系列ต，实为不可能ม者，因而世界之ใ起始，乃世界存在之必然的条件。此为ฦ所需证明之第一点。
至关于第二点，则任吾人又复自其相反方面言之，即假定为世界ศ乃一共在事物之“无限的所与全体”。顾ุ“不在直观中即在某种限界ศ内所授与之量”，其量之大小，仅能由其部分之ใ综合思维之，至此种量之总体，则ท仅能由“以单位逐一重复增加而使之ใ完成之综合”思维之。故欲以充满一切空间之世界ศ思维为一全体，必须以“一无限的世界所有各部分之继续的综合”为已完成者，即在列举一切共在事物时，必须ี视为已经历一无限时间者。但此为不可能者。故现实事物之ใ无限的集合体不能视为一所与全体，故亦不能视为同时授与者。是以就空间中之延扩而言，世界非无限的，乃包围在限界中者。此为争论中ณ之第二点。反面主ว张世界并无起始，亦无空间中之限界ศ，就时空二者而言，世界乃无限的。
证明
盖若吾人假定为世界有起始。则因起始乃ี以“其中事物尚末存在之ใ时间”在其前之一种存在，故必有其中世界尚未存在之ใ先在时间，即虚空时间。顾在虚空时间中并无事物生之ใ可能，盖因此种时间除“非存在”云云外，无一部分较之其他任何时间具有特异之存在条件不问事物假定为由其自身生或由á某种其他原因生，此点皆适用之。在世界ศ中固能开始种种事物系列；但世界ศ自身则不能有起始，故就过去时间而言，乃无限的。
至关于第二点，任吾人自其相反方面出，假定为空间中之ใ世界为有限的且有限界者，因而世界存在“毫无限界之虚空空间”中。于是事物不仅在空间中交相关系，且亦与空间有关系矣。顾因世界为一绝对的全体，世界ศ之ใ外并无直观之对象，即无“世界ศ与之具有关系”之相应者，故世界ศ与虚空空间之关系，殆为世界ศ与空无对象之关系。但此种关系以及由虚空空间所包围之世界限界，实等于无。故世界ศ不能在空间中ณ有限界，即就延扩而言，世界乃无限的。
第一种二律背驰注释
一、注释正面主张
在陈述此等矛盾的论证时，我并非意在畅肆伪带。盖即谓，我并不依赖特殊辩护人乘隙攻人之ใ方法——此种辩护人先姑承认诉之于所误解之法律，盖便于其能否定此种法律以成立其自身之不法要求耳。以上所列正反两种证明皆由á所争论之ใ事实自然生，并无可以利用任何一方独断论者到达之误谬结论所授与对方แ之间隙。
我自能外表虚饰自“所与量之无限性”之ใ错误概念出，以独断论者之通常方แ法证明正面主张。我能论证如较大于其自身之ใ量——为ฦ此量所包含之“所与单位之数量”所限定者——不可能ม时，则此量为无限的。顾无一数量能为最大者，以一或以上之单位常能ม加之ใ于其上。因之ใ无限的所与量以及无限的世界ศ就经过的系列而言或就延扩而言之无限乃不可能者；在时空两ä方皆必须有所限界ศ。此即为ฦ我之证明所可遵循之途径。但以上之ใ概念并不适合于吾人之所谓无限的全体。盖此无限的全体并不表现其如何之ใ大，因而非极量之概念。吾人仅由之以思维其与任何所有单位之关系，就单位而言，则无限的全体自必大于一切之数。按所择单位之大小，此无限者当随之而大小。但以无限性仅以“其与所与单位之关系”而成，自常为同一。故全体之绝对量不能以此种方法知之ใ；以上之ใ概念实并未涉及此绝对量也。
无限性之真实的先验概念，如是即“在计算一量所需要此种单位之ใ继续的综合，绝不能完成”是也。由此而得以下之结论自完全正确，即引达一所与现在刹那ว所有过去之现实的继续状态之永恒无限性，不能尽行经过，故世界必须有一起始点。
在正面主张之第二部ຖ分中ณ，并不生所包含在“无限而又已๐经过之系列”中之ใ困难，盖因无限世界之杂多，就延扩而言，乃视为同时存在而授与吾人者。但若吾人欲思维此种数量之总体而又不能诉之于“由á其自身在直观中构成一总体”之限界，则吾人必须说明此一种概念即在此事例中乃“不能自全体进达部分之规定的数量，而必须ี由á部分之继续的综合以证明全体之可能性”。顾因此种综合构成一绝不能ม完成之系列，故我不能先于此综合或由此综合以思维一总体。盖总体概念在此事例中，其自身乃所有部分之综合已๐全部完成之表象。惟因此种完成乃ี不可能者，因而“完成”之概念亦不可能。二、注释反面主张
“所与世界系列及世界全体”之无限性之证明，乃依据此种事实，即就其反面而论按即以世界为有限的，即必须有一虚空时间及虚空空间以构成世界之ใ限界。我知主张有限说者亦已努力避免此种结论，谓吾人无须设立此种——先于世界ศ起始之ใ绝对时间，或在世界ศ以外之绝对空间——不可能之假定，世界在时间空间中ณ之限界，自极可能。对于莱布尼兹学派所主ว张此种学说之后一部分，我自十分满意。盖空间仅为ฦ外部的直观之方式；非能为吾人外部所直观之ใ实在的对象；非现象之ใ相应者乃ี现象自身之ใ方式耳。且因空间非对象而仅为可能的对象之方式，故不能视空间为ฦ规定事物存在——其自身为绝对的——之ใ某某事物。所视为现象之事物规定空间，
即就空间所有“量及关系”之ใ一切可能的宾词，此等事物特规定其中特殊之一宾词，属于实在者耳。反之ใ，若以空间为ฦ独立自存之某某事物，则空间自身并非实在的事物；故不能规定现实的事物之量或形象。更进言之，空间不问其为充实或虚空与否，能由现象制ๆ限之，但现象则ท不能ม由“现象以外之虚空的空间”制ๆ限之。此点对于
时间，亦复正确。但即令承认此种种之说，亦不能否定“吾人
如欲假定空间时间中之ใ世界具有限界，则ท不能ม不假定世界以外之虚空空间及世界ศ以前之虚空时间之两ä种虚构物”。
所自以为能使吾人避免以上所言之结果即应假定如以世界ศ为有时间空间中之限界ศ，则必须有无限的虚空规定“现实的事物存在其中之量”之论证方แ法，乃窃以吾人绝无所知之直悟世界潜代感性世界ศ而成立者；即以不再预想任何其他条件之“普泛所谓存在”代最初ม之起始有一“非存在”之ใ时间在其前之存在；以世界全体之范围代延扩之ใ限界——于是可置时间空间于不问矣。但吾人今所欲论究者仅为ฦ现象界及其量，故若抽去以上所言之感性条件，则不能不破坏世界之存在本质。感性世界ศ如有限界，则必存在无限之ใ虚空中。扣除去虚空以及“所视为ฦ现象所以可能ม之先天的条件”之普泛所谓空间，则全部感性世界立即消灭。顾在吾人之问题中所授与吾人之世界，则ท仅有此感性世界。直悟的世界不过普泛所谓世界ศ之普泛概念而已，其中已๐抽去其直观之一切条件，故关于此直悟世界ศ并无综合的命题—一或肯定的或否定的——能有所主ว张者也。
先验理念之第二种矛盾
正面主张
世界中一切复合的实体乃ี由单纯的部ຖ分所构成者，故除单纯的事物或由单纯的事物所构成者以外，任何处所并无事物之存在。
证明
姑任吾人假定为复合的实体非由单纯的部分所构成。于是如在思维中ณ除去一切复合，则ท无复合的部分，且亦无单纯的部分因吾人不容有单纯的部分留存，盖即谓绝无留存之ใ事物，因而将无实体授与矣。故或在思维中除去一切复合之事为不可能，或在其除去以后必须留แ存并不复合而存在之ใ某某事物，即单纯的事物，在前一事例中ณ则复合事物非由种种实体所成；盖复合以之应用于实体则仅为偶然的关系，实体则ท离去此种偶然的关系，仍必保持其为独立自毫者而永存。今因此点与吾人之ใ假定矛盾，故存留แ本来之假定，即世界中实体之复合者乃由单纯的部分所构成者也。
由此所得直接的结论，即世界中之ใ事物绝无例外皆为单纯的存在物；复合仅为此等存在物之外部状态；吾人虽绝不能自此种复合状态中析出此等基本的实体，而使之ใ孤立存在但理性必须ี思维此等实体为ฦ一切复合之基本的主体，故以之为ฦ先于一切复合之单纯的存在物也。反面主张
世界中复合的事物并非由á单纯的部分构成，故在世界中并无处所有任何单纯的事物之存在。
证明
假定为复合的事物所视为实体者由单纯的部分所成。则因一切外部的关系，以及实体之一切复合仅在空间中可能，一空间必为占据此空间之ใ实体中所包含之同一数目之许多部分所成。顾空间非由单纯的部ຖ分所成，乃由种种空间所成。故复合的事物之ใ一切部ຖ分皆必须占据一空间。但一切复合的事物之绝对的元始部分皆为单纯的。故单纯的事物占据一空间。今因占据空间之一切实在的事物，其自身中包有“并列之ใ构成分子所成之一种杂多”，故为复合的；且因实在的复合体非由á种种属性所构成仅盖属性在无实体时，不能并列存在，乃ี由种种实体所构成，故单纯的事物始为种种实体之复合体——此实自相矛盾。
相反主张之第二命题，谓世界无处存有任何单纯的事物云云，其意所在，仅属如是，即绝对单纯的事物之ใ存在，不能由任何经验或知觉或内部ຖ的或外部的证明之ใ；因而绝对的单纯事物仅为ฦ一理念，其客观的实在性绝不能ม在任何可能的经验中ณ展示，且以理念并无对象，不能应用于说明现象。盖若吾人假定为ฦ对于此种先验的理念能ม在经验中见一对象，则此种对象之ใ经验的直观，应被人认知为并不包有“并列之ใ杂多因子”而联结为一统一体者。但因吾人不能由于未意识此种杂多，即推断此种杂多在一切种类之“对象之直观”中皆不可能；且因无此种证明，则绝不能建立绝对的单纯性，故此种单纯性不能由任何知觉推论而得之。一绝对单纯的对象绝不能在可能的经验中ณ授与吾人。且所谓感官世界吾人必须ี指为ฦ一切可能的经验之总和，故在感官世界中任何处所皆不能见及有任何单纯的事物。此种相反主张之第二命题较之第一命题，应用范围广大多矣。盖以第一命题仅在复合体之直观中ณ排除单纯的事物，而第二命题则在自然之ใ全体中排斥单纯的事物。因之不能ม由引用复合体之“外部的直观之所与对象”之概念，证明此第二命题，仅能ม由引用此种概ฐ念与普泛所谓可能ม的经验之关系而证明之ใ也。
第二种二律背驰注释
一、注释正面主ว张
当我言及所视为必然由单纯的部分所构成之全体时，我仅指复合之ใ就“复合的”名词之ใ严å格意义言之实体全体而言，即指杂多之ใ偶然的统一而言，此为使各自单独授与之杂多至少在思维中如是互相联结，因而构成一统一体者。空间本不应名之为ฦ复合体，而应名之为总体，盖因空间之各部分仅在全体中可能，非全体由各部ຖ分而可能者也。此固可名之为观念的复合体，但非实在的复合体。顾此仅为一种巧辨而已。盖因空间非由实体更非由á实在的属性所构成之复合体，故我若自空间除去复合，则将无一物——乃至无一点——存留。盖一点仅以其为空间限界而可能，即以其为复合体之限界而可能ม者、故空间与时间并不由á单纯的部分所成。凡仅属于实体之ใ状态者——即令其具有量，即具有变化——皆非由单纯的事物所构成；盖即谓变化之某种程度并非由多量单纯的变化累积而成。吾人自复合体以推论单纯体，仅能用之于独立自存之事物。顾事物状态之属性，并非独立自存之事物。故单纯的事物所视为实体的复合体之构成部ຖ分者之必然性之证明，如推及过远，无制ๆ限应用之于一切复合体——此所常见之事——则ท此证明自必易为人所倾覆，因而正面主张之ใ全部理论，亦同时倾覆。加之，我今所言之单纯的事物，仅限于其必然在复合体中ณ所授与者——复合体能分解为所视为其构成部分之ใ单纯的事物。单子之一字在莱布尼兹所用之ใ严格意义中，应仅指直接授与吾人，所视为单纯的实体例如在自觉意识中一类之单纯的事物而言，并非指复合体之要素而言。此复合体之要素宁名之元子较佳。今以我所欲证明单纯的实体之存在仅为ฦ复合体中之要素，故我可名第二种二律背驰之正面主张为ฦ先验的元子论。但以此字久已专指说明物体现象分子之特殊形相而言，因而以经验的概念为前提者，故名正面主张为单子论之辩证的原理，较为ฦ适当也。二、注释反面主ว张质之无限分割说，其证明纯为数学的，单子论者反对之。但此等反对论，立即使单子论者为人所疑。盖不问数学的证明如何自明，单子论者殊不欲承认此等证明——在空间实际为一切物质所以可能ม之方式的条件之限度内——乃根据于洞察空间之ใ性质者。单子论者视此等证明纯为自“抽象而又任意的概念”而来之推论，因而不能应用之于实在的事物。顾如何能ม明一“与空间之本源的直观中所授与者”不同种类之直观，及空间之ใ先天的规定如何不能ม直接应用于“仅由其充实此空间而成为可能之事物”！吾人如注意此等反对论，则在数学点虽为单纯的，但非空间之部分，仅为空间之ใ限界以外，吾人应以物理点为ฦ同一单纯的而又具有能视为空间之部分由其纯然集合以充实空间之特殊性质。对于此种谬论，固无须重述许多熟知之决定的驳论——盖欲借纯然论证的概念之肆行伪辩以论破数学之自明的证明真理实为无益之举——我仅举ะ一点已足，即当哲学在此处以诈术掩蔽数学时，其所以如是者，实因其已忘在此论证中ณ吾人仅与现象及其条件相关耳。此处对于“由悟性所成复合体之ใ纯粹概念”见单纯体之概念，实嫌不足；所应见者乃ี对于复合体物质直观之ใ单纯体直观。但就感性法则而言，以及在感官之对象中，此事乃绝不可能者。当实体所构成之全体，惟由纯粹悟性以思维之之ใ时，则吾人在其所有一切复合之前，必先有其单纯体，此固极为真确者，但此点并不适用于现象之实体的全体，盖此种全体以其为空间中之经验的直观，具有“并无一部分为ฦ单纯的事物”之必然的特性，盖因空间并无一部分为单纯者也。顾单子论者实极灵敏，求避免此种困难，乃不以空间为外部的直观之对象物体所以可能之ใ条件，而以此等对象及“实体间之力的关系”为ฦ空间所以可能之条件。但吾人仅有“所视为现象之物体概念”，而此等物体就其本身言，则必然以“空间为一切外部的现象所以可能之ใ条件”为其前提者。此种适辞实无所益，在先验感性论中已详辨之ใ矣。故惟以物体为物自身，单子论者之论证始能ม有效。
第二之辩证的主张则具有此种特点，即与之ใ相对立者乃一切辩证的主ว张中ณ仅有之独断的主张，即此种主张乃欲在经验的对象中，明显证明“吾人仅以之归之于先验的理念即实体之绝对的单纯”之实在性——我所指者乃ี内感之对象，即思维之我，为绝对的单纯实体之主张。今毋须深论此问题此为ฦ以上已充分考虑之者，我仅须ี申ã述如有例如在全然单纯无内容之我之表象中ณ所现者任何事物仅思维之为ฦ对象而绝无其直观之任何综合的规定加之其上，则在此种表象中自无任何杂多及任何复合能ม为ฦ吾人所见及。此外则ท因我所由以思维此对象之宾词，纯为内感之直观，故在此对象中并无“要素า并列之杂多”以及实在的复合能为ฦ吾人所见。自觉意识即属此种性质，以思维之主体同时即为其自身所有之对象，故此主ว体虽能将其中所属之规定分割，而其自身则ท为不能分割者；盖就其自身而言，一切对象皆为ฦ绝对的统一者。顾ุ在此主体外部的被视为直观之对象时，则必须在其现象中ณ展示某种复合情形；故若吾人欲知其中是否具有“要素า并列之杂多”，必须ี常以此种方法观察之也。
先验理念之ใ第三种矛盾
正面主张
依据自然法则之ใ因果作用并非一切世界ศ现象皆自之而来之唯一因果作用。欲说明此等现象，必须假定尚有他种因果作用，即由á于自由之因果作用。
证明
吾人今姑假定除依据自然法则ท以外并无其他之因果作用。设果如是，则一切生之事物，自必预ไ想有“此事物所依据规律必然随之而起之先在状态”。但此先在状态其自身亦必为生之某某事物在“其中尚未有此事物之时间中ณ”生；盖若此先在状态为常在者，则ท其结果自亦常在，而非仅为适所生之ใ事物矣。于是某某事物由á以生之原因之因果作用，其自身即为所生之某某事物，此某某事物又复依据自然法则预ไ想有一先在状态及其因果作用，以此类推则更有一较先之状态，于是追溯无已。故若一切事物仅依据自然法则ท生，则ท常为相对的起始，绝无最初ม的起始，因而在原因方面依次相生之系列，亦决无完成之事。但自然法则ท适又如是，“若无一先天的充分决定之原因，则ท无一事物能生”。于是依据自然法则以外并无因果作用可能云云之问题，就其绝对的普遍性而言，则自相矛盾矣；故此种因果作用不能视为ฦ唯一种类之ใ因果作用。
于是吾人必须ี假定某某事物由以生之一种因果作用，此种因果作用之ใ原因，其自身非依据必然的法则而为在其先之ใ其他原因所规定者，盖即谓原因之绝对的自性，由此种自性依据自然法则进行之现象系列，即能由其自身开始。此为先验的自由á，若无此种自由，则即在自然之ใ通常过程中，其原因方แ面之ใ现象系列亦绝不能完成也。反面主ว张并无自由；世界中之一切事物仅依据自然法则生。
证明
假定有先验的意义之自由为一种特殊之因果作用，世界中之ใ事件乃依据此种因果作用而生者，即此为绝对的开始一状态之力量，因而亦为绝对的开始“此状态之结果系列ต”之ใ力量；于是所得结论不仅一切系列之ใ绝对的起始在此种自性中，且即此种创น始系列之自性规定，易言之，此种因果作用自身亦将有一绝对的起始；于是在生时，将无依据一定法则ท以规定此种活动之ใ先在状态矣。但一切活动之ใ开始，皆预想有一尚未活动之ใ原因所有状态；活动之力学的开始，如以为最初的起始，则必预想有与先在之原因状态毫无因果关联之一种状态，盖即谓绝不自先在状态生者。于是先验的自由与因果法则相反；先验的自由所假定为适用于种种活动的原因之继续的状态间之ใ一种联结，使经验之ใ一切统一成为不除可能。此种先验的自由在任何经验中ณ皆不能见及之ใ，故为ฦ思维上之虚构物。
故宇宙所有事件之联结及秩序必须仅在自然中寻求非在自由á中寻求。离自然法则ท之自由无疑自强迫中解放，但并一切规律之ใ指导亦放弃之矣。盖不容谓自由á法则进入“自然过程中ณ所展示之ใ因果作用”内，因而以之代自然法则ท。诚以自由如依据法则所规定，则不成其为ฦ自由，仅为ฦ另一名目之自然而已๐。自然与先验的自由之所以异，在合法则ท与无法则之ใ别ี耳。自然固以此种规定之ใ事业加之ใ悟性之ใ上，即令悟性常在原因系列中ณ寻求事件之更高起源，故此等原因之ใ因果作用常为受条件制ๆ限者。但其报偿，则ท为自然预许有“经验依据法则ท之一贯的统一”。反之自由之幻相，则对于在原因连锁中寻求不已之ใ悟性，提供一休止点而引之ใ到达“自其自身开始活动”之不受条件制限之因果作用。但此种因果作用乃ี盲目的，且撤废“完全联结之ใ经验”所唯一由以可能ม之种种规律。
第三种二律背驰注释
一、注释正面主张
自由之先验的理念，无论如何不能构成此名词之心理学的概念之ใ全部内容，盖此等内容大部分为经验的。先验的理念仅表显行动之ใ绝对的自性而已此为行动应自负其责之固有根据。顾在哲学上此实为真实之难点；盖在容认任何此种类型之不受条件制限之因果作用时，其中实有不可逾越之困难。在论究意志自由之问题时所常烦扰思辨理性者，即在其严å格之先验方面。质言之，此问题仅为如是：吾人是否必须容认有一种自的创น始“继续的事物或状态系列”之ใ力量。至此种力量如何可能，在此事例中，其为无须解答之问题，正与依据自然法则之原因性如何可能之ใ无须解答相同。盖就吾人所见，吾人应永以“必须以自然法则之因果作用为前提”云云之先天的知识为ฦ满足，不再探求；诚以吾人丝毫不能理解“由一事物之ใ存在而其他事物之存在即为其所规定”云云之如何可能ม，以此之故，此必仅由经验所指导。现象系列中ณ由自由而来之最初ม的创始之必然性，吾人仅在使世界起源能为ฦ人所考虑所必需之限度内证明之；至一切后继状态，则ท皆能视为依据纯粹之ใ自然法则而产生者。但因自的创始“时间中一系列ต”之ใ力量由此被证明虽不能理解之，自亦能容许吾人容认在世界过程内种种不同系列，就其因果作用而言，可视为能自其自身开始者，即以一种自自由á而来之ใ活动力量归之于此等系列ต所有之实体。且吾人必不容吾人为“由á误解所得之ใ结论”所阻，即其结论谓世界中所生之系列ต仅能有相对的最初起始，盖因在世界ศ中常有其他某种事物状态在其前，故在世界之过程中实无系列之绝对的最初状态可能。盖吾人此处所言之绝对的最初ม起始，非时间中之起始，乃ี因果作用中之起始。例如我若在此刹้那时自椅起立，完全自由，并无自然的原因之影响必然规定其为如是，故一新系列以及其所有无限之自然结果，在此事件中自有其绝对的起始，至就时间而言，此一事件固为一先在系列ต之继续者也。
盖我所有此种决意及行动，并不构成“纯粹自然的结果之ใ继续系列”之部分，且非此等结果之纯然继续事象。关于此一事件之生，自然的原因并无任何“决定影响”作用于其上。此一事件在时间上固继此等自然结果而起，但非由此等自然结果所生，因之，就因果作用而言虽非就时间而言，应名之为一现象系列之绝对的最初起始。
理性所有此种要求，即在自然的原因之系列中，吾人诉之于其由自由而来之最初起始，就以下之ใ事观之ใ，固能充分证实之者，即一切古代哲学家除伊壁鸠鲁派以外，在说明世界之ใ运动时，皆觉彼等不得不假定一“元始运动者”，即最初由其自身创始此种状态系列之自由活动的原因是也。彼等并不企图由自然自身所有之资源以说明最初ม起始也。二、注释反面主张“自然万能”之拥护者先验的自然主义在其反对自由说之辩证的论证时，其所论证者如下。就时间而言，公等如不容认有世界中所视为数学的最初之任何事物，则就因果作用而言，固无寻求“所视为力学的最初之ใ某某事物”之ใ必要。公等果有何种权威制造世界之ใ绝对最初的状态，以及“流转无已๐之ใ现象系列”之绝对的起始，因而对于“无限之自然”设定一限界为公等想象之ใ止境？盖因世界中之ใ实体永久存在——至少经验之ใ统一使此种假设成为必然者——故假定实体状态之变化即实体变化之系列ต亦常存在，并无困难，因而不应寻求一最初的起始不问其为数学的或力学的。此种无限引申之可能性并无一切其余事物仅为其后继者之最初ม项目云云，就其可能性而言，固为不能令人理解者。但公等即以此故否认此种自然中之继，则将见公等自身不得不否定许多不容理解之ใ综合的基本性质及势力。甚至并变化自身之可能性亦将否定之。盖公等若不由经验确证“实际有变化生”，则ท绝不能ม先天的构思思及“存在及不存在”之不绝继起也。即令容许有“自由á之先验的力量”以提供“世界中所有生事项之起始”，但此种力量无论如何应在世界之外虽有某种主张谓在一切可能的直观总和之上，存在“任何可能的知觉中所不能授与”之一对象，但此仍为一潜妄之主张。但以此种力量归之于世界ศ中之ใ实体自身，则ท为绝不能容许者；盖若如是，则“依据普遍法则以必然性互相规定”之现象联结，即吾人之ใ所名为自然者，以及“经验所由以与梦幻相区别”之经验的真理之标准，皆将全然消失矣。与此种毫无法则之ใ自由á能力并存，其有秩序的体系之ใ自然，殆不能为吾人所思维；盖以前者之影响将不绝变化后者之ใ法则，因而在其自然过程中常为整齐一致之现象，将成为ฦ支离灭裂者矣。
先验理念之第四种矛盾
正面主张
有一绝对必然的存在属于世界，或为其部ຖ分或为其原因。
证明
视为ฦ一切现象总和之感性世界，包含一变化系列。盖若无此种系列ต，则即“视为感性世界所以可能之ใ条件之时间系列之表象”亦不能授与吾人。但一切变化皆从属其条件，此种条件在时间中ณ乃先于变化而使之成为必然者。一切所授与之受条件制ๆ限者，就其存在而言，皆预想有“种种条件以至不受条件制限者之完全系列ต”，唯此不受条件制限者始为绝对必然者。变化之ใ存在乃此绝对必然者之结果，故必容认有绝对必然的某某事物之ใ存在。但此必然的存在之自身，乃属于感性世界者。盖若存在世界以外，则世界中ณ之ใ变化系列将自“其自身并不属于感性世界之ใ必然的原因”起始。顾此为ฦ不可能ม者。盖因时间中系列之起始，仅能由时间中在其先者规定之，变化系列起始之最高条件必须在“此系列ต尚未生”之时间中ณ盖以起始乃有一“此起始之事物尚未存在其中之时间”在其前之一种存在。因之ใ，变化之必然的原因之因果作用以及原因自身必须ี属于时间，因而属于现象——时间仅以其为现象方式而可能者。此种因果作用实不能离构成感官世界之现象总和思维之。是以绝对必然的某某事物包含在世界ศ自身中，不问此某某事物为ฦ世界中变化之ใ全部系列或变化之一部分也。反面主张世界ศ中绝不存有绝对必然的存在，世界ศ之外亦无视为ฦ其原因之绝对必然的存在。
证明
吾人如假定为：或世界自身乃必然的，或有一必然的存在在世界之中ณ，则ท仅有两种可择之途径。或在变化系列中有一起始乃ี绝对必然者，因而并无原因，或此系列自身并无任何起始，且此系列之所有一切部分虽为偶然的及受条件制ๆ限者，但就其全体而言，乃ี绝对必然的及不受条件制限者。但前一途径与在时间中ณ规定一切现象之力学的法则相背反；后一途径则ท与此命题自身相矛盾，盖若非系列中ณ有单一项目为必然的，则ท系列之ใ存在决不能为必然的。
在另一方面，吾人若假定世界之绝对必然的原因在世界ศ之外，则此种原因以其为世界中ณ变化之原因系列之最高项目，必须创น始使“变化及变化系始，仅能由时间中在其先者规列”等之存在。顾此原因必须自身开始活动，则其因果作用当在时间中因而属于现象之总和，即属于世界。于是所得结论，则为原因自身不应在世界以外——此点与吾人之假设相矛盾。故世界中ณ及世界外虽与世界有因果的联结皆不存有任何绝对必然的存在。
第四种二律背驰注释
一、注释正面主ว张
在证明一必然的存在者之存在时，我应在此关联中专用宇宙论的论证，此种论证即自现象领域中之受条件制限者上升至概ฐ念中之不受条件制ๆ限者，此种不受条件制限者乃吾人所视为系列ต之ใ绝对的总体之必然的条件。欲自一最高存在之纯然理念以求证明此不受条件制限者，乃属于另一理性原理，应在以后别论之。
纯粹宇宙论的证明，在证明必然的存在者之ใ存在时，对于此种存在者是否世界自身或与世界有别ี之事物，则应置之不为ฦ决定。欲证明其为与世界ศ有别之ใ事物，则吾人应需“已非宇宙论的且并不在现象系列中ณ继续进行”之ใ种种原理。盖吾人应使用普泛所谓偶然的存在者之概ฐ念惟视为悟性对象及能ม使吾人由纯然概念联结此等偶然的存在者与一必然的存在者之原理。但此种种属于验的哲学；吾人今尚不能论究之。