喝酒的间隙的时间，他也下决心要致力于追求这最高的善，但当被剥ຓ夺了他
到了他的健康和财产的丧失，也许甚至还有来世的幸福的丧失，这种幸福他
我们享受恶的好处而不接受它的不舒服；因为ฦ否则ท这些知觉要是太清楚，我
pierrecoste。
一周的时间是不变的，甚至还要考虑到引力的原因，就不说别的一些有关情
一周的时间是不变的，甚至还要考虑到เ引力的原因，就不说别的一些有关情
8๖—1้5，商务印书馆
克拉克的信》，g本第七卷第
fran9用拉丁文记录的，第二集是他的两ä个学生伐桑
4๒见第一卷第二章§12，“德”注第
明的。而我们虽然能够真正他说道德学有一些不能加以推证的原则，并且最
第二章没有天赋的实践原则
gassendi，8vols，1678๖，第二版，7vols，168๖4。
pierregassendi，1592—1้6๔55，法国唯物主义哲学家，经验论者，以复兴古希腊伊壁鸠鲁的唯
a。
7卷
的注之外，大部分系译者就自己้理解所加，其中更必有错误或不妥之ใ处。希
译者不谙拉丁文，这方面译注多承哲学研究所傅乐安同志帮助；这些在注中
绩，而是为他们的功绩提供证据。此外，在酬答这样卓越的人们的时候，我
性是公平待人，并且决不想削弱人们对这部作品的评价，因此如果我的赞许
武断的标志，因为要他们对抗一种已下了的坚强决心，尤其是对抗一种习惯，
是不会没有不安，有时甚至不会没有某种忧愁之感的。〕
65斐人们十足有一种癖好，要贬低未来的快乐，并且自己得出结论
说：当我们来尝到未来的快乐时，它也许不合我们所寄于它的希望，也不合
我们对它一般地具有的意见；因为ฦ他们凭自己้的经验往往现，不仅别ี人所
称赞的那些快乐对他们显得非常乏็味，而且在一个ฐ时候曾给了他们自己很大
快乐的，到另一个时候也使他们感到เ讨厌和不快。
德〔这主要是那ว些纵欲者的推理法，但我们通常现那些野心家和守
财奴对名声和财富的判断完全是另一种样子，虽然当他们占有这些好东西
时，对它们的享受也只平常甚至往往极少，他们又总是尽力要求多多益善。
我现这是自然这位建筑师的一项很美好的明，使人们对那种极少触动感
宫的东西也如此敏感，而如果人们不能变成野心家或守财奴，那么在人性的
现状下，将也会很难使他们变成足够道德高尚和合乎ๆ理性，能掉头不顾ุ使他
们转向的当前的快乐่而为自己的人格完善来从事工作。
66๔斐对于那些汪其后果中显出好或坏，和通过它们的禀性适于为我们
提供善或恶而成为好或坏的事物，我们对它们的判断是用不同的方แ式，或者
是我们断定它们不能真的给我们造成象它们事实上所造成那ว样的恶事，或者
是我们断定，虽然那后果是重大的，但并不是那样肯定事情就非如此生不
可，或至少我们就不能用某些办法来避免它，如通过谋划ฐ，通过巧计，通过
改变行为，通过悔过补救之类。
德我觉得，如果所谓后果的重大就是指后件的重大，即可能跟着来的
善或恶的巨大，则ท我们就得陷于前一类的假判ศ断，其中未来的善或恶是没有
得到很好表象的。因此就只剩ທ下第二类的假判断ษ，是我们现在要讨论的，这
就是那后果是受到เ怀疑的假判ศ断。〕
斐要详细地来表明我刚ธ才所提及的那种遁辞是如此不合理的判断，这
峡的古代名称边阿比多斯
Abydos的一个青年，与维纳斯
venus女神的女祭司希洛相爱，后在“希
腊桥”中淹死。这是希腊神话中一个著名的关于“爱和死”的故事。拉丁诗人味吉尔见
ge。32๐58、
奥维德见
heroide18๖，19都讲到它，其最后形式则见于公元五世纪的文法学家缪赛乌斯ั
musaeu的一
长诗。
2c本在
manger“吃”之后有“
ouquinesauraທientsatisfalred'aທutresap-ๅpetits，”一句，e本及
本均略