在改革开放以前，“上海ร男ç人”——这个被舆论导向认定为ฦ综合精明、洋气、能力、高素质等优秀品质于一身的名字，曾引得国内无数地区青年男ç女的羡慕。若有一个来自上海ร的男人出现在一个不太开放地区的街头上，那风度，那气质，那ว着装，那帅气——其回头率之ใ高是不用我在这儿赘笔的，上海男ç人因而无可争议地成了全国男人的楷模。但是改革开放以后，各地人对审美视觉渐渐地随着观念的改变而改变，但上海ร男人本身并没有变。见的多了识也广了的各地人开始慢慢悟出真正男人的形象应该是什么样的，在这种情况下，上海男人
现代科技与商品经济的日益达，给上海这座城市注入了无限的生机与活力，使得这座大都市在来自各方面的政策关怀和金融关怀下，越来越显出她前所未有的霸气和大气。人们越来越喜欢如今的上海：喜欢如今上海的投资环境，喜欢如今上海的资源环境，喜欢如今上海的繁华景致，喜欢如今上海的未来宏图；甚至喜欢如今上海品味高雅的女性，喜欢如今上海卓有远见的领导班子，喜欢如今上海既具纽约式的气派又不乏巴黎式的浪ฐ漫，但要是提到是否也喜欢上海ร的男人时，敢持肯定态度者说话的底气就不是很足。这倒不是因为上海ร男ç人
海ร人身上具有许多让国人拎不清的迷，以至国人越拎不清便越想追根究底，于是才有了各种有关上海人话题的“公说公有理，婆说婆有理”的争论。而我的理解是：上海人本来就没有自身的特别ี的性格特征。无论是好还是坏，这里的人都数不上全国之最。就以男人为例吧：说他小气，我看他比不过福州的男人；说他精明，我看他比不过湖北的男人；说他随和，我看他比不过广东的男ç人；说他惜时，我看他比不过温州的男人。即使说原来还可略๓带些优越资本的洋气、时尚、斯文、财富之类，也在改革开放后近几年里后起之ใ秀的一些沿海ร城市湮没了。但如上我所说的特征确确实实综合地反映在了上海ร男ç人身上，而且哪方面也不是很突出，于是“上海男人”在现在人们的心目中就只能剩ທ下一个生活在现代化城市里的、但却是举ะ重若轻的名字但是人们还是要谈论上海男ç人。为什么要谈论呢？依我分析，这可能与男人、女人都不怎么เ看得惯他们有关。而让上海男人最伤心的，也偏偏是人们对他们罗织以各种理由来说明他们不像男ç人的罪名。也确有此事：最近，一些国内媒体就引出了一个ฐ话题，叫：上海ร男人该不该像上海男人？当初我不知道提出这个话题人的用意何在，但当我现许多上海ร人因此触动了敏感神精时，才体察到เ这个ฐ问题对上海男ç人的人格尊严å来说是有多么的严重的沾污了不过话说回头，这个问题也只适用于上海男人，才具有可辩性。谁要是以同样的方式去问广东人，去问北方人，去问四川ษ人，去问山东人，人家急不急先不说，想必提问题的人则要反遭人“你有毛病呀”之类的耻笑。为什么呢？因为在世人们概念里，各地方的男人身上的习性代表了这个地方水土与人文的风情，但人们把任何一个ฐ地方的男ç人谈论得再无边无岸，至少不会无聊到เ研究人家的性别属性的地步。而一谈起上海男人，如果不谈这个话题，似乎反而觉得没东西可研究了——这真不知该为ฦ谁的悲哀？上海人尽管也可以说如此评点上海男ç人“无趣兼无畏（味），一点也不实惠，远不如去忙点别的事情”，可是对此耿耿于怀的却大有人在。比如有个叫马尚龙的先生，他在上海的一家报纸表的一篇文章中就来了个很“女人气”的自嘲：“上海ร男人最听不得的话是，‘你怎么不像上海男人。’这是上海ร男人的高傲所在。”（1马尚龙：《我就是上海男ç人》）余后，马先生又大义凛然地自称“我就是上海男人”。马先生的“义举ะ”从某种意义แ上说虽然为ฦ上海男ç人解了解气，但这种解气充其量也只是一吐为ฦ快，因为他终归还是没有把“全国人民”“同伐”上海ร男人的“嚣张”气焰给压下去。咳，也真难为马先生了！将心比心地说，马先生“急”也不是一点道理都没有的。记得我在很小的时候，我的一个ฐ老师（也是我父亲小时候的同学）就说过我“你不像你爸”，结果这个老师让我恨到เ小学毕业。在一个孩子心里，对“不像父亲”的评价能引起快感的只有一种可能：父亲是一个ฐ十恶不赦的大坏蛋。与此同理，在一个ฐ本土的上海男人眼里，他的“上海”的名字就是由祖宗沿袭下来的，如果不像上海男人，岂不背叛了祖宗？想到เ此，我理解马尚龙先生了。后来我又读得惠民援引东方แ广播电台主持人晓林曾说的一段话，她说：“如果外地人说你不像上海男ç人，那么เ他是在恭维你，你应该受宠若惊才是。因为在人们的思维定式里，上海ร男ç人的标准形象是：小气、琐碎、矫情、娘娘腔。于是许多上海ร人为了赢得这么句美誉，就拼命在外地人面前表现豪爽。前几年晓林跟一拨北京人上高原，走黄河。一路上好像憋着两口气：走，跟你们一样；喝，跟你们一样。内蒙古草原上，在十几瓶鄂尔多斯二锅头的浇灌下，所有的北京哥儿们不幸倒下了，而他还在坑上连喝带唱。次日，北京哥们儿终于赐了他一句‘你不像上海人’。”（1申ã江服务导报：《阿拉上海男ç人》2oo1o8o9๗）晓林并没有接着往下说当上海人受到北京的哥们儿“不像上海男人”的夸奖后，心里作何感受？我不知道人们所说的“不像上海ร男人”的上海男ç人应该像什么样的男人？我只能根据自己有限的理解力，对如上的“不像”琢磨出三种含义แ：一是明褒暗贬地说明上海的男人都不像社会所期待的男人；二是说明上海男人无论是缺点还是优点和其他地方แ的男人都没有可比性；三是替被上海男人排斥的广大外地人解气。无论从这三个ฐ层面的哪个层面来看，当“上海ร男人”作为一种符号出现在国人面前时，那ว种分量总是让人难以言表。如果说晓林前面的那番话表达的是第一层意思的话，那么马尚龙《我就是上海ร男人》式的自嘲则是第三层意思的最好表白。
门是本地人和外地人混杂。外国人和外地人虽然同属“外来”者，但他们的身份却被“洋”与“土”二字隔开，并被冠予“洋人”和“老土”的代称，本地人（不管是上海ร滩还是石库门）居于中间，也被冠予一种既不土也不洋的称谓——上海人那ว时期在上海的外地人大都是由江苏（如南通和苏州ะ）、浙江（如宁波）和一些皖南地区（俗称江南三角地）的包身工ื或打工族为代表，他们为了谋生不得不寄人篱下，身份和地位之卑微可想而知。相比之下，上海人占着天时地利ำ地条件，要么เ靠向外地人放高利贷、出租房屋挣钱，要么身着笔挺的服饰充当资本家的各级管工监工（过去叫狗腿子，现在叫白领），如果这两ä种能ม耐都没有，开个裁缝店小杂铺什么的，然后雇几个ฐ外地的短工，也能维持生计——总之，上海人当中ณ是鲜ຒ见有人愿意出卖苦力的，他们不但不愿意吃苦，而且觉得卖苦力很丢上海ร人的面子。反观外地人，他们到上海ร的目的说到底就是为了养家糊口，既ຂ如此，在地位上当然就没有资格和上海本地人比什么高和低了。但这并不意味着外地人没有野心。别ี看他们刚到上海时衣衫褴缕地蜷蛐于下人或下下人的旮旯ຕ里，其实他们的骨子里图谋展的欲望远不在上海ร人之下。俗话说穷则思变，外地人就是为了改变生活的现状而栖身上海的，在这块虽然受着气但却充满着金钱诱惑的地方แ，他们最大的能耐就是学会“先屈后伸”——这种思维颇似上个世纪七八十年代弥漫在国内的“出国淘金”热说起外地人在上海的“屈”，主要是基于上海人对外地人的排斥而引起。不过，这种排斥还是男女有别的。因为ฦ旧上海和旧ງ中国的女人一样，少有在社会上露面，所以她们再排斥外地人也起不了什么风浪ฐ。男ç人则不同：在所有和上海的社会生产力相关的行业里，无处不见上海男人的身影，他们被赋予和外地人接触的使命但永远不愿意和外地人为伍。外地人看不惯上海男人“高人一等”的颐๖指气使，更看不惯上海男人着装ณ上“半土不洋”的虚伪“派头”。他们认为上海ร的优越和上海男人的猥琐极不相称，所以他们对上海的男人很不服气，说上海男人只不过是依靠“上海”这个标识而“小人得志”的一类，也正是由于小人得志，才养成了上海ร男人既庸懒又自命清高的习性。如果上海男人的出生地不是在上海ร而是在苏皖浙赣地区，那么上海男人一定无所作为。如果这些外地人对上海男人的这些“成见”不只是成见的话，那么เ他们是有理由鄙夷上海男人的当苏、皖、浙人尚未大举进军上海ร前，旧上海的男人在洋人面前便会觉得自己穷，所以他们也没有什么“外”可“排”。后来随着苏、皖、浙人不断ษ地涌入上海谋生，他们渐渐地找到了“洋”与“土”的两极参照ั物，他们把自己列于这两种参照物的中间角色，亦即“比‘洋’不如，比‘土’有余”，于是地方本位主ว义开始膨胀——他们嫌外地人“老土”，没知识，没教养，没规矩，没权势，更关键的是没底子。上海男ç人排斥外地人，并不是要把他们赶出上海之意，他们只是让外地人在上海有事可做但不能有所作为。否则ท，黄包车就没人拉了、皮鞋就没人擦了，马路就没人打扫了，工ื厂就没人上班了然而并不是所有在上海的外地人都是一穷到底的，他们当中时常也能冒出一些有所作为的人物，对此，上海的男ç人会说他们的本事也是跟着上海ร人学的，所以他们就要极尽所能ม地把他改造得像上海人一样有身份、有教养。事实也证明，解放初期被人民政府列ต入大资本家名单的上海人当中，有相当一部分人其前身就是苏、皖、浙一带的移民，他们把聪明才智带到了上海，增大了上海人骄傲的资本，自己冷不丁之ใ中也被“排外”势力所同化，以致他们的后代传人（仍以男ç性为ฦ主）因生在长在上海，喝了浦江的水做了上海ร的市井，如不入上海“排外”之ใ俗，那就有愧于上海男ç人这个ฐ称号了旧上海男人的“排外”的对象还仅限于苏、皖、浙，但后来有了非“本邦”势力的“加盟”，使得以上海“本邦”为ฦ圆心的“排外”范围越扩张越大，到2o世纪到5o年代，由á于“排外”所致，上海男人的树敌已经遍及全国了。为什么会是这样呢？因为上海ร男人诚纳洋人的心理自始不变，在这种心理作俑下，面对着越来越多来自全国各地的外地“老土”，他们身为ฦ上海ร人的优越感岂能ม不愈膨胀？这么เ一膨胀，一句伤透全国人民心的偈语便在上海传开了。这句偈语叫：除了上海ร以外的人都是“老土”。抑或叫：除上海以外的人都是乡下人。既然是乡下人，受冷落、受嘲弄、受轻蔑、受排斥，那都算活该！这种风气一直延续到2o世纪9o年代，随着上海ร市政府一系列有关“外引内联”的经济开放政策的相继出台，那ว些原来只是以打工者身份出现在上海的“乡下人”中，有相当一部分人摇身一变都成了建设大上海ร的投资商，然而这并没有让上海男人感到大失颜面，他们甚至还能ม以绝对的理由继续鄙夷外地人说：哧，有钱怎么了？上千元的高档服装穿在你身上还是改变不了“老土”的本色，阿拉上海宁再没钱穿出来也还是仪表堂堂、洋气十足。就冲这一点来看，“洋迷成性”的上海ร男人依旧不会改变对外地人的鄙夷，只不过，这种鄙夷不像过去那ว样放肆了而已。毕竟，他们当中的很多人自己้没有挣大钱的本事，不得不屈于外地人手下做事。
打死不做上海男ç人》是一本文化批判ศ的书。文中ณ鲜见“好话”，这很正常。如果要求这本书像写八股文那样，先表扬几下，再抽几鞭子。那ว就不叫文化批判，叫总结报告。况且，作总结报告，向来不是搞文化批判的人的风骨。也不是秦林的风骨。
去年初，秦林给我寄来一本他的当时新作，叫《朋友会咬人》。同样是批判ศ手法，秦林“得罪”了“出门靠朋友”的社会期许，这无疑需要相当的勇气。我作为该书的读者之一，就从中ณ找到了好几个我的朋友的身影，尽管出于某种顾虑，秦林声言批判的力度有些拘浅，但从该书的入题定位而言，那ว种“味道”已๐经出来了。必须ี承认的是，搞文化批判难度是较大的，它不算冷门，但总是给人带来沉重。因此批判ศ的客体乃至度的把握，就显得尤为重要。如果在这个基础上能构想出让人动容的主ว题，这咱批判就已๐经成功了一半。我想，像《朋友会咬人》这类的文化批判读物若能ม多推出一些，也未必不是件好事。
秦林
中国南方的方แ言可谓五花八门，光福建一个省，就有彼此无法正常对话的五大方言语系。如果不是有规范的普通话，福建省恐怕连各城市之间的交流都要配上翻译。江、浙、沪的方言也好不到哪里去，北方แ人比喻的“鸟语”，大抵就是指这一地带的人说起方言来就好比听鸟叫一样，嗓音既高又细，叽哩呱啦半天，竟无一句让人听懂ฦ的。听不懂还不算什么可怕，真正可怕的是把意思听“拧”了的。比如我有一次出差去上海，叫一部ຖ出租去绍兴路办事，驾驶员重复了一遍我要去的地方，结果下车时我现竟在陕西路，问明原由，才知道出租
车驾驶员不知是有意还是无意地把我的普通话当上海ร话理解了。这还不算恶劣，更恶劣的是有一次我打车去民航售票处坐民航班车，出租车驾驶员竟问我去闵行买汽车票还是买火车票，经我一而再、再而三地向那驾驶员说明我是去民航坐班车到เ机场去，那驾驶员才表示明白，结果呢？他还是在半领会半不领ๆ会的前提下，“服务周到”地把我直接拉到机场去了如上的事例说明，上海话和普通话同样是不能正常沟通的。既然方言和外地人沟通不了，那么เ，用国家推广的普通话进行人际沟通，以弥补方言造成的语言障碍则是心须ี的。这个浅显的道理，就连那ว些连普通话讲得十分蹩脚的农民都懂，更何况大城市的市民了。和方言不通的外地人讲普通话，一来表示ิ对对方的尊重，二来也能增进沟通。除非你压根儿就瞧不起对方แ，存心不和对方沟通，也不想让对方แ听懂ฦ你在说他什么。但在上海，不管有多少人在一起，只要其中有两个是上海男人，整个圈子便都会被他们俩个人没完没了的上海话“圈”住，他们根本不管别人听得懂听不懂，不领会算你倒霉，听不懂算你活该，谁让你不是上海人？总之，在上海ร男人的“圈子”里，上海ร话是他们与人交流的主语，一个ฐ人普通话讲得好不好并不重要，重要的是会不会讲上海话。这不是一般上海人的意见，即使自认为很“知识”的上海男人，也是如此。《向上海ร学习》一书里，对听不懂ฦ上海话的外地人就有过如下的一段蔑视的手笔：上海人被批判得最凶的一条，就是上海人说上海ร话这似乎没有道理。上海人不说上海话说什么话呢……上海人这样做是故意的。故意讲人家听不懂的上海ร话，摆明了是不想跟人家外地人沟通这个事情有点像法国人。法国人也常常像上海人这样，旁若无人地讲他们的法语，不管旁边的人是否听得懂ฦ。听不懂是活该，谁让他们没有教养，听不懂那么优雅的法语……而上海人跟法国人比，真是不幸得太多了。因为他们喜欢说上海ร话，就被这样批判ศ：你上海ร人牛什么เ牛？你上海人无非是会套裁é裤子节约布料é，或者是会选择路线节约车钱，我少抽两ä包“红塔山”就省下了上海ร人听到了这样的批判。听完以后，他们把头一转，继续跟他们的上海人朋友津津有味地讲上海话。上海人不会为了讨人家一个好，就改口说普通话作者的意思大抵在三：一是上海人讲上海ร话和法国人与外国人讲法语一样“有教养”；二是外地人听不懂上海ร话简直就是上海人之大“不幸”；三是上海人讲“改口讲普通话”就意味着“讨人家一个好”。难怪有人说上海这个城市太粉饰，连以这种排斥外地人为表象的沪语，都要不吝言词地自我褒扬一番，这不是粉饰是什么？近几年，随着来自北方移民的大量涌ไ入南方，人们都会清楚地现广东和福建的语言环境都在虚心地接受普通话的改造，尽管他们跟着北方人讲着很蹩脚๐的“珠江牌”或“闽江牌”普通话，但人们至少可以从中ณ体会到เ广东人和福建人对外地人的尊重。而上海ร人尤其是上海男ç人迄今为止还以让外地人在沪听“天书”为荣，这不明摆着就是对外地人的不尊重吗？杨东平就曾引用的一位当年在东北兵团的北京朋友说：“上海ร人最令人‘腻味’之处，是他们互相用上海话交谈，这等于是公开宣称自己与众不同，用语言与其他人隔离开。”（1杨东平：《北京人与上海人》）易中天先生把现在的上海人比作“现代”的“城市部落人”，他们也的确像一个“部落”，一个半开放半愚顽ื的“部ຖ落”。因为是“部落”，于是就要有“部落”的文化、“部落”的语言。他们以这种独特的语言，构筑了抵御“十里洋场”上尔虞我诈的自我保护体系。结果，这一体系一经上海ร人的扬光大，使得“不设防的上海文明终于滋生了处处设防的上海ร人”（1余秋雨：《寄情于上海ร文明的未来》）。对外地人而言，上海话所起的作用是：阿拉防得了外地人，外地人防不了阿拉！固守方言除具有设防功能ม外，还有一条理由就是便于窥私。女人爱窥私这不算什么，上海ร的男人却也爱窥私。用方言窥私的确是再精巧ู不过的办法，它达到设防的目的，又可以让被窥者（外地人）既ຂ无奈又无从抵卸，只能乖乖๔受辱（这通常生在有两个上海男人在场的情况下）。“结果自然是防范心更重，窥私心也更切，人人鬼鬼祟祟，个个皮笑肉不笑。这就难免让外地人尤其是豪爽的北方人看着犯恶心。”（1易中天：《上海ร滩》）上海的男人才不介意别人对他恶心不恶心，他介意的是在外地人面前他有没有吃亏。只要自己没有吃亏，外地人恶心“关阿拉屁事”！上海男人不仅窥私，而且还乐于传播别人的隐私。用方言当着外地人的面向本地人传播他所获取的外地人的隐私方言的痈弊如此之多，还有什么值得夸耀的？然而上海男人始终奉行一条“原则ท”：只要是上海ร的，即使被他人看成痈弊，也是最好的；既ຂ然是最好的，就是值得夸耀的；沪语是上海的专用语，理所当然是最好的语种，固守它、夸耀它便也无可非议。尽管这只能仅限于上海。但上海男人觉得这已足矣。不是吗？在上海男ç人的努力下，眼下有一种很奇特的现象出现在上海ร：许多移民到เ上海的外地人因不堪听不懂上海话而受当地人欺负，不得花心思专心苦攻上海ร话，这并不是因为ฦ他们爱上海，而是为了知道如何对付上海ร人。面对这种状况，谁能说得清——这是外地人的悲哀还是上海人的不幸呢？
弱点之二：何处寻觅阳刚之ใ气
秦林
张爱玲说过，做人难，做女人更难。而我说，做一个ฐ阳刚ธ的上海男ç人则ท比做女人还要难。为什么这样说呢？因为能符合世俗公允的男人一般都是不拂逆性别的自然法则而生存的，而上海男人似乎生来就不属于世俗，至少他们绝不认为自己不应该被列入世俗之伍，即使他们实际上是世俗的，甚至是俗不可耐的，他们也有足够的理由á把这种俗解释为一种“雅”，一种外地男ç人永远学不到、因此只有“海ร派”性格的男人才配得上的“雅”。
作为褒词，“雅”本身并没有阴性和阳性之别，但在上海男ç人——这种“部落”里，“雅”却成了阴性的代称。世人所称颂男人的那种宽怀大度的高雅，那种处乱ກ不惊的典雅，那种不拘小节的闲雅，那种镇定自若的优雅——在上海ร男人崇尚的“雅”中未必能找得到，因为他们所崇尚的“雅”正是以洋人为榜ึ样、以女人为ฦ镜子的杂糅的“海派雅”。他们大都学会在其他男人面前如何“傲中ณ做雅”和在女人面前如何“柔中做雅”，孰他们不知，这类的“雅”在外地人眼里早已被改称为ฦ另一种词叫“做秀”！男ç人“做秀”，这在一般人眼里似乎ๆ很难接受。因为ฦ“作秀”属阴柔之列，男人应该展示ิ自己的阳刚ธ之ใ美才是，若也学着女人样在众人前“做”起“秀”来，岂不倒灶？然而上海ร男人却是例外。比如有的人分明不是贵族，但如若不在穷人面前摆一副富人相他们便会觉得自己้连穷人都不如；比如有的人分明看着别人财就会妒火中ณ烧，但如若不贬人家“再富也是农民”之类的讥讽他们就难以找到平衡的支点；比如有的人分明是生来就是“见吵架就上，见拳头就溜”的料é，但他绝对不会承认自己是那种只有口气没有底气的怕死鬼，反说别人“只有粗鲁的人才会用拳头解决问题”——诸如此类行为，表现在一个ฐ女人身上则不足为ฦ怪；但若表现在一个男ç人身上，人们难免就会惊异：咦，这人怎么这样，阴不阴阳不阳的？但这时候如果有人站出来解释说：“他是上海的男人。”，人们除了抱以一声叹息，定然不会再往下说什么เ。原因很简单：上海ร男享有阴柔的特例权！男ç人享有阴柔的特例权——这句话对任何地方的男人去说都意味着被骂，惟有上海男ç人可当作一种褒扬。因为ฦ男人一旦阴柔，说明这个男ç人缺乏阳刚气度。男人缺乏็阳刚之气，无论在什么地方แ都会受众人嗤之以鼻，而上海男人似乎个个身上都透着一种不可言状的阴气，所以当他们在一起时，大家都彼此彼此，很少有人被“本土”人诟病。然而上海男人不诟病上海ร男人并不是上海男ç人的性格主流，上海男ç人善于把自己้的弱点包装成优点，那才叫上海男人的性格主ว流。还说阳刚之气：上海男ç人一提此话题，心里自然虚，但他们经过七拐弯八抹角，又能包装ณ成惟上海男ç人“天生才具备的雅皮气质”。上海ร男人视“省在肚里，花在身上”为美德，这一点和上海女人是一个胚，但他们却说“惟上海女人身在福中ณ不知福”，对“雅皮”并不领情，称之为“奶油小生”。上海女人也好生不知趣，对上海男ç人“沮丧ç失望，出寻找男子汉的呼声，从而捧红了东洋明星高仓健。蓦然回，高仓健也已七十岁了……上海前辈演员中叔皇，在《一江春水向东流》初露头角之际，魁梧阳刚ธ绝不亚于高仓健外，更比他多一份雅皮之情，只是后来没有合适的既阳刚又雅皮的角色给他！”（1้程乃ี珊：《上海男ç人的雅皮气质》）在上海ร女人眼里，“雅皮”再加上阳刚，似乎就是“唯美”的男人了。那ว么เ什么是雅皮呢？它与阳刚ธ又有什么เ对应关系呢？雅皮，一般是指都市里较追求时尚生活的“唯美”男ç士。他们思想前卫、懂得享受，虽能ม容易接受新事物，但缺乏็离经叛道的精神，小主意不少，大主ว见不多，更没有励志创新和冒险的意识。从这个意义แ上讲，程乃珊说高仓健比中叔皇“多一份雅皮之情”绝不是功名成就的理由á。因为“雅皮”从某种意义แ上说就带有阴柔的稚气，像人们所说的风度翩翩、绅士风度、有理有节、白马王子之类，或多或少地都带有雅皮的倾向，这种倾向不是不可有，而是应该在不失男人阳刚气度的前提下适度的个性化补充。问题是，许多的上海ร男人对雅皮却一往情深，无限地扩大雅皮对整体形象作用的效果，甚至有的人可以没有阳刚，但却不可以没有雅皮，以为只要有了雅皮，就足可以“傲视群阳刚”了。这就使得他们性格倾向在自觉不自觉间趋于懦弱继而脱离了男ç性所应有的阳刚本质古清生在《上海男人的四大精明》中说，上海ร男ç人“总是梅雨般细细密密编织着现实的小日子。上海女人的性格里多了一点阳刚，两相靠近，就如磁与铁ກ，上海男人与女人之间分歧就小。只有在上海ร，男ç女之间的思维惊人一致，因此上海ร家庭男ç人的意见就是女人的意见，反之亦同，外人想在其中做点策反工作都难以奏效，上海男人就用不着担心外人挑拨夫妻之间关系，因为ฦ他们性格接近，又持逆向思维。”如此说来，也只有上海女人和上海男人可以互相诚纳了。因为ฦ上海男ç人身上所欠缺的阳刚气度自有上海女人予以弥补。如果用“一方水土养育一方人”来套用古清生的话的话，那ว么在上海，是不是也可以说是“一方女人打造一方男人”呢？
弱点之三：只图居安而不思危
秦林
在上海ร这座遍地流金的城市里，掌控着大资本运营的大多数是外地的男人，而这个城市里的主人公——上海ร男人，却鲜见经济界知名的风云人物，他们更多的只能在小小的功利上挥“地主之宜”，因而，外地人在上海ร搞投资似乎并不太担忧上海ร的同行来抢他们的饭碗，他们知道上海男人的眼界只是停留在以“上海是高产白领的城市”而自豪上，这样，来沪的商人越多，上海ร男人争当白领ๆ的机会也就越多。于是有人就要问了：上海ร和广东一样处处是商机，为什么เ广东男ç人个ฐ个都在争当大老板，而上海的男人却只会为自己能当上老板手下
的高级雇员而自豪呢？余秋雨先生回答了这个问题。他说：上海ร男人“的眼界远远过闯劲，适应力远远过开创力。有大家风度，却没有大将风范。有鸟瞰世界的视野，却没有纵横世界的气概ฐ。”（1余秋雨《文化苦旅?上海ร人》）和所有的男人一样，上海男人也希望自己้财。但上海男人对财的认识只建立在脚踏实地的基础上，尽管他们也有势利ำ欲和功利ำ欲，但他们既不会太高看也不会太小看自己的能力，因此再大的经济风浪也不会将他们冲昏头脑。当全国各地的男人在市场经济的推助器下纷纷卷入各种各样的竞争时，惟有上海男人始终保持着清醒与静观，这是因为他们有效地秉承了上辈人“比上不足，比下有余”的生活遗训，所以但凡经济界ศ传闻各种各样有关大起大落的事件其主ว人公鲜见有上海男人的份。他们毫不讳言自己眼界ศ短，若有外人说眼界短就是不思进取，他们却会振振有词地反说这种“短”恰恰体现了一种务实然而在上海男人以眼界短为务实的后面，人们似乎还不难看到这样一类人的身影：他们不厌其烦地说那些在上海ร迹的外地大老板们的风凉话；若有可能在哪位外地投资商（当然不能是自己的老板）背后捅一刀子让其一蹶不能复振，那是再乐่意干不过的事；他们自己้没本事挣大钱，但对有能力挣大钱的人怀有一种本能的敌意和嫉妒，他们打心眼里不服这种人，称他们为“鸟枪放大炮”的暴户，但在高薪的诱惑下，自己又鬼使神差ๆ地甘当这种“暴户”手中ณ的一枚卒子——不用说，这类人依然是上海男人上海男人不是没有知识，也有判ศ断风险的预见能力。对男人而言，凡事在事先进行风险判断是必需的，判ศ断的结果是为了理性地去冒险，而上海男ç人则不一样，他们是只要有风险，哪怕再小，也会权衡再三，他们会越权衡越畏畏ั尾，直至未遇风险已不寒而悚，最后当然只有把风险留给傻瓜了。他们当然也希望自己在避风港里挣得比冒险家更多的钱，但因为明知这是不可能的事，因此对自己้的“钱途”也不抱太大的奢望上海的男ç人当不了大老板，他们容易满足于白领阶层的高薪收入，因为这既没有风险，地位上又能比常人高一畴。他们认为当老板就是投资，投资人担的风险与舍命狂赌没什么两样；赢了且罢，万一输了，那就太不划ฐ算了。上海的男ç人不敢拿自己的生命开“国际玩笑”。在上海人当中曾流传这样一道民谣：想赔大钱当大老板，想赔小钱当小老板，想挣钱当雇员，想洗钱上帮道。上海男ç人知道自己้的实力，民谣中的“老三”，那是他们最称职的地位。有位作家说：“上海人欠缺闯劲，生命里缺少一潭热泉，这和当年上海人祖先的冒险精神相去甚远。加上大多数上海人在组织能力上不足，使得很多上海人没能坐在集团总裁或公司老板的位子上，这是上海私营企业为数不多的三大原因之ใ一。”现在的上海ร男人不像过去的男ç人那样一拨一拨地跟着流氓大亨当打手混饭吃，知识资本的积累็，使他们明白了跟着大公司的老板们干就是有稳定的大钱收入的硬道理。上海ร男人手里的“大钱”，在那些大老板那里也许不起眼，但阿拉就凭这点钱什么เ也不缺啦！侬阁大老板再大，钱挣得再多，用得完吗？用不完的钱挣那么เ多作甚？仅这点看，上海男人地确不乏机智，你要讥笑他这是眼界ศ短、怕冒险吧，人家则会反讥笑你：阿拉不贪，过得踏实；侬阁有宏伟大略，大钱还是让侬挣去吧，侬阁别ี赔死好啦！张爱玲说过的一句话:“上海ร人是传统的中国人加上近代高压生活的磨练，新旧文化种种畸形产物的交流，结果也许是不甚健康的，但是这里有一种奇异的智慧。”上海男人的智慧是什么เ样的智慧？务实的智慧！所谓务实，就是走一步是一步；看得见的不放过，看不见的不去想；“拎得清”的认真些，“拎不清”的糊涂ิ些。中国传统说教总是要求男人要有具有艰苦的创业精神。要创业，就必须远处着眼近处着手，就要有挖掘和接受新事物的冒险精神，而这些说起来简单，做起来却不是容易的事，甚至干脆说是一件苦差事。上海男ç人吃不了这份苦，更重要的是他们体会不到苦中的乐滋味。因为ฦ他们智慧的骨子里渗有一种懒气，一种只图居安而不思危的懒气不过，话说回头，上海之所以有今天，也多亏上海男人当不起老板。依他们的秉性而言，他们还是少当老板为ฦ好，要是真的让他们当老板了，那可不得了了。鲁迅曾说过，上海人“赚了几文钱，开起小小的工厂来，对付工ื人反而凶到绝顶。”（1้鲁迅：《二心集》）说也是，本来就是不当老板的料，一旦当了老板，那ว架子一摆，谱儿一靠，八成比他原来的老板像老板，也更可怖。在这种毫无公信力的老板淫威下，能留แ住几个ฐ像样的雇员呢！