2】
我们人类，命中注定只能在一种悲剧ຕ性的历史进程中前行。有前进，就会有后退；有胜利，就会有失败；有成功，就会有挫折；有辉煌，就会有暗淡。危机永远存在，风暴还会再来，我们必须居安思危。在这样一个ฐ前提下，有思想准备比没有思想准备好，有思想武器比没有思想武器强。
老子的说法，是“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。庄子的说法，是“贵以身于为ฦ天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下”。这两个说法，几乎如出一辙，意思都一样。
老子和庄子说了这话吗？
正是。在杨朱看来，这是道德的最高境界ศ，只有道德完善的“至人”才能ม做到。
天下的。或者说，自然界和全社会的。
有三个意义。第一，口子不能乱ກ开。请你想想，孟孙阳问禽滑釐，拿一条腿换一个ฐ国家行不行，禽滑釐为什么不回答？
孟孙阳这话能代表杨朱吗？
如果单单作为ฦ理想来看待，墨子的思想是不是值得肯定呢？
哎呀我的妈，黑社ุ会，恐怖组织呀？
天下万民，各级领导，凭什么都必须ี绝对服从天子呢？这里面，岂不是也有一个“政权的合法性”问题？至少，我们也该问问，天子凭什么就可以“说一不二”吧？
极权统治、神权统治、特务统治。
我们先讨论第二个问题，行吗？
怎么走两岔了？
孟子怎么เ回答？
第一个称王的不是楚吗？
这恐怕是一厢情愿想当然吧？当时的天子，还有那ว些国君、大夫、乡长、里长什么เ的，难道都是主张兼爱的？如果不是，墨子能ม把他们都撤换了吗？
为什么不可能？
这个道理你前面讲过了。
那么，墨子又打算怎样来实行兼爱呢？
要害就在巫马子的话——我爱自己，肯定过爱父母。
显然，兼则爱，别则ท恨，治乱因于兼别ี，是说不通的。墨子的逻辑，确实有问题。
死刑都不能ม赎他们的罪（罪不容于死）！所有的好战分子、战争狂人，都应该判处极刑，叫“善战者服上刑”。请大家看看，这像不像墨子？又比方说，他们都主ว张改革人事制ๆ度，只不过孟子的说法叫“尊贤使能ม”，墨子的说法叫“尚贤事能ม”，意思都一样嘛！
不可思议的事情多了。比方说，就人格和个性而言，孟子更接近的是墨子，而不是孔子。这一点，我在《先秦诸子百家争鸣》一书中有详细比较。大体上说，孔子的个性是“温文尔雅，温柔敦厚”，墨子和孟子则是“侠肝义胆，古道热肠”。他们两ä个，是先秦诸子中最“热”的，也都行侠仗义แ，反战爱民。
真是这样吗？《庄子》的说法，也不一定靠得住吧？
有能ม力的上，没能力的下。墨子的原话，是“有能ม则举之，无能则下之”。墨子说，即便是地位卑贱的农民、工人、商贩（虽在农与工肆之人），只要有能力，也应该给他崇高的地位，叫做“高予之ใ爵”；给他丰厚的报酬，叫做“重予之禄”；给他职务责任，叫做“任之以事”；给他实际权力，叫做“断ษ予之令”。相反，即便是王公大人的骨肉之亲，没有能ม力也不能ม做官。总之ใ，尊卑贵贱，都必须根据每个ฐ人的能力、表现和贡献进行调整，做到“官无常贵而民无终贱”。这就是机会均等，能ม上能ม下
第三，分配的原则既ຂ然是按劳取酬，那ว么，为了体现公平，社会也应该保证各行各业“各从事其所能ม”，让每个ฐ人的才能都得到充分的挥。这就是“各尽所能ม原则ท”。而且，分工原则既然是各尽所能，分配原则既然是按劳取酬，那就应该为每个人都创造同等的机会，以便那些有能力的人为社会多作贡献，也多拿酬劳。
这么เ说，墨子也承认富贵贫贱的差ๆ异？
还要加上礼乐制。在西周实行的制度中，封建、宗法、礼乐是三位一体的，合起来叫“家天下制”，也叫“邦ะ国制ๆ”。其中ณ，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。封建制管国家形态，宗法制管社会结构，礼ึ乐制管文化心理。天下、国、家，以及人与人的关系，就靠这三根链条来维系
血缘关系，宗法制ๆ度。简单地说，就是设定天子与诸侯，诸侯与大夫，包括诸侯与诸侯，大夫与大夫，在名义上或实际上都有血缘关系或亲戚关系。比方说，是兄弟、子侄、舅甥、翁婿等等。西周封建的时候，以及春秋战国之前，基本上就是这样的。
有人愿意，有人不愿意。那ว些被兼并的“小公司”，被架空的“大老板”，大约是愿意的。可惜他们没有话语权。有话语权的，都是“资产重组”中的既得利益者，他们当然不愿意。比如鲁国那鲸吞了“国有资产”的三家大夫，就不听孔子的。孔子没有办法，只好跑到别国去推销自己的主张，同样到เ处碰钉子。不信你去读《史记》的《孔子世家》，当时的人怎么形容他？“累累若丧家之狗。”所以孔子这一生，在政治上是很失败的。他是历史上的第一个“救市者”，同时也是第一个“失败者”
都不管用，但都有道理。
这样好吗？
封建。这里说的“封建”，是动词，封和建都是。封，就是划ฐ定范围；建，就是指定领导。具体地说，就是天子把天下分成若干领地，这就是“国”。每个“国”都指定一个ฐ世袭的君主ว，这就是“诸侯”，也就是“国君”。这就叫“封土建国”，简称“封建”。诸侯得到“国”以后，又再次封建，把“国”也分成若干领ๆ地，这就是“家”。每个“家”，也都指定一个世袭的君主ว，这就是“大夫”，也就是“家君”。这就叫“封土立家”，也简称“封建”
最成功的是谁？
正义有如真理，并不一定就掌握在谁手里，任何人都没有“专利权”和“独占权”。
真理与真理，正义与正义，有时候也是会冲突的。
2๐拾壹】
真实而自由地活着，是每个ฐ生命体同等拥有的权利，任何人都没有权力去剥夺，也没有资格去嘲笑。
万事万物，都是平等的；思想言论，也是平等的。谁也不比谁高贵，谁也不比谁高明。
任何人都不能ม以己้之长笑人之短，不能以一种自由嘲笑另一种自由，以一种真实嘲笑另一种真实。
只要主张真实和自由á，就一定会主ว张宽容。因为没有宽容，就没有自由á。
以理杀人，用道德杀人，并不比用刀子杀人温柔。所谓“拿起笔，做刀枪”，除非是面对强权，否则是很恐怖的。
2拾2๐】
墨家关注社ุ会，留下了社会理想，这就是平等、互利ำ、博爱；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。
可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；可以“学以致用”，但不要“急功近利”；可以“弘扬继承”，但不要“全盘照搬”。
传统社ุ会是宗法社ุ会，现代社会是宪法社ุ会。宗法社ุ会的人，是“臣民”；宪法社ุ会的人，是“公民”。公民是个ฐ体，臣民是群体；公民是独立的，臣民是依附的；公民受宪法保护，臣民受宗法制约；公民与公民是平等的，臣民与君主ว是不平等的。
拒绝和说“不”，是一个人的基本权利ำ。
传统社ุ会与现代社会的根本区别，就在人权。没有人权，就没有法治。没有人权，也就没有民主。
没有人权，就什么都谈不上。所以，传统社会虽然也讲“以人为本”，却只有“民本”，没有“人本”；或只有“民本”，没有“民主”。
民本是“为民做主”，民主是“人民做主”。为民做主ว，做主的还是君，所以是“君主”，即“主权在君”。人民做主，做主ว的是民，所以是“民主”，即“主权在民”。
西方แ人重自然，中国人重人事；西方人讲科学，中ณ国人讲道德。所以，西方哲学是“物理学之后”，中国哲学是“伦理学之ใ后”。
我们在继承思想文化遗产的时候，必须兼顾ุ传统与现代、东方与西方，这样才能ม荡起双桨，驶向彼岸