我认为能够代表，而且意义แ深刻。
也只好退了出来。出门以后，禽滑釐就把这事告诉了杨朱的学生孟孙阳。孟孙阳说，你们是不懂先生的用心啊（子不达夫子之ใ心）！还是让我来替先生说吧！请问，如果有人提出，痛打你一顿，给你一万块钱，你干吗？禽滑釐说，干！孟孙阳又问，砍断你一条腿，给你一个国家，干吗？77๕88xiaທoshuo
墨子在世的时候倒不是，因为ฦ墨子本人心地善良道德高尚，又坚守“只防御不进攻”的底线，绝不滥杀无辜。但谁能保证以后不会？所以我说，墨子本人，是不可怕的。他的主张，却是可怕的。他的组织，也是可怕的。同时我们也要庆幸，幸亏墨子只是“民间思想家”，手上没有“公权力”，否则后果不堪设想。
弊端就是难免失之ใ武断，甚至不讲道理。比如他说，天子肯定是最圣明的，不圣明就不会是天子，就未免有点蛮不讲理。又比如他说，主张兼，就会爱，主ว张别，就会恨，也未免有点走极端。但是，事物总是有两ä面性。思想家的这种武断、霸道、盛气凌人，有时候却又是他的魅力所在。墨子、孟子，都有这个特点。他们给人的感觉，是很“爷们”，很“汉子”。这当然有魅力。相反，尽管大家都认为，一个学者，一个思想家，应该客观、公允、严谨、不偏不倚，但如果严谨到谨小慎微，客观到เ没有立场，公允到变成老好人时，那ว就是“面瓜”了。面，是不会有吸引力的。面瓜的思想，也是不会有影响力的。所以我们只能说，作为思想家，墨子的这种风格有利ำ有弊。
不会吧？
实话告诉你，这还不是最恐怖的。
这个ฐ以后再说，现在还说孟子的三个条件。第一个ฐ条件，讲的是“民生”。第二个条件，讲的是“民意”。第三个条件，讲的是“民权”。民生、民意、民权，这三条加起来，就是“民本”。以民为ฦ本，是孟子最重要的思想，也是他最宝贵的思想。作为“体制ๆ内”的改革者，孟子走到这一步，真是很远了。
当然，更多的还是“正面引导”。孟子对齐宣王说，以人民的快乐为ฦ快乐，人民也会以你的快乐为ฦ快乐่（乐民之乐่者，民亦乐่其乐่）；以人民的忧患为忧患，人民也会以你的忧患为忧患（忧民之ใ忧者，民亦忧其忧）。苟能ม如此，岂有不为王之理？
那是在春秋。战国第一个称王的是梁惠王。
就是魏惠王。因为他把国都迁到เ了大梁，所以又叫“梁惠王”。
因为天子肯定兼爱。
对！这就是墨子的第三个办法——君主ว的专政。
先是和大家算账。墨子说，现在有人反对兼爱，是因为“不识其利”，也就是认为ฦ行兼爱会吃亏。其实不然。兼爱不但不吃亏，还有红利ำ。
墨子也有道理。孟子有道理，是因为抓住了道德的可能性。墨子有道理，则ท在于抓住了道德的越性。比方说，肚子饿了要吃东西，这是人人都做得到的。但只有再穷再饿，也不取不义之财，不吃嗟来之食，才是道德。同样，在墨子看来，亲爱自己的亲人，这是人人都能做到的。因此这不是“道德”，而是“本能ม”。相反，只有打破了人与人之ใ间的界限，越了人人都能做到的“亲亲之ใ爱”，实现普天之ใ下人人平等的“博大之ใ爱”——兼爱，才真正达到了道德的境界。这就是墨子的道理。
但是，他和巫马子的辩论，却是一脚๐踩痛了儒家的鸡眼。
对！损人一般都是为ฦ了利ำ己，跟承认差别没有必然联系。
可以举例说明吗？
那ว也不必骂人家是禽兽呀？
那就看看墨家自己怎么说。墨子的大弟子禽滑釐（滑，音骨），追随老师三年，手上脚๐上都起了老茧，脸黑得像煤炭，做牛做马服侍先生，什么问题都不敢问。最后，就连墨子自己都看不下去，备酒设宴请他吃饭，禽滑釐这才说自己้想学守城。这事可是《墨子?备梯》说的，不算别人诬蔑他们吧？