由此可见，偷鸡狗的比偷桃李的罪大，偷牛马的比偷鸡狗的罪大，杀人犯的罪又比盗窃犯大。杀一个人，就有一重死罪。杀十个ฐ人，就有十重死罪。杀一百个人，就有一百重死罪。那ว么请问，动侵略战争，攻打别人的国家，大规模地杀人呢？动掠夺战争，明火执仗地“夺他人食”，把别国的土地、人民、财产都据为己้有呢？这些又该如何？
更可气的是，面对这种明显的“分配不公”，社会舆论却不以为ฦ非，反以为ฦ是。墨子说，现在有一个ฐ人，跑到เ别人家的果园里面偷了桃子、李子，大家都说该罚，因为ฦ他“不与其劳获其实”，是不劳而获，损人利ำ己。那么，如果是偷鸡摸狗呢？
正是。
有啊！比方说，墨子是反对“大型综艺晚会”的，谓之ใ“非乐”。为什么呢？因为ฦ对劳动人民没好处。墨子说，现在社会最大的问题有三条，那就是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。这是劳动人民最大的忧患（“民之ใ巨患也”）。可是那些“大型综艺晚会”却一点忙也帮不上，反倒要耗费大量的人力、物力、财力，既耽误生产，又耽误治国。这就简直是祸ຖ国殃民！
是人，就一要孝，二要悌。孝，就是敬爱父母，这是纵向的爱。悌，就是友爱兄弟，这是横向的爱。这一纵一横加起来，就叫“仁爱”。
因为宗法制没有被摧毁。在天子的“王族”，诸侯的“公族”，大夫的“氏族”内部，宗法制还是起作用的。其实直到เ秦汉以后，宗法制也还是中ณ国传统社ุ会的重要制度。这也是儒家学说后来能大行其道的原因之一。
士是天子、诸侯、大夫之ใ下的第四等贵族。前面说过，天子封建诸侯，于是诸侯有了“分公司”；诸侯封建大夫，于是大夫有了“子公司”。但是往下就不能ม再分了。于是大夫的兄弟、子侄、族人，就成为“子公司”的中ณ层或基层干部。这就是士。这些干部ຖ也分两种。一种是管理干部，比如冉有（还有子路）当过的“宰”；一种是技术干部，比如文士和武士。这些职务，早期也都是世袭的（后来变成任命），叫“世职”。他们的报酬则ท叫“食田à”，也就是大夫将某块土地的田à租和赋税，给士做薪水。如果这块土地永远归某个ฐ士，就叫“赏田”，相当于“技术股”。士的下面，是庶人。庶人就不是贵族了，是平民。
好讲得很。请问，孔子他们为什么要“救市”？世道太乱嘛！乱是什么意思？没有秩序嘛！为什么没有秩序？原来的秩序被打乱ກ了嘛ใ！怎么打乱的？“资产重组”嘛ใ！怎样才不乱ກ？回到从前嘛！
因为当时社ุ会的“资产重组”，或者说政治实体之间的“重新า洗牌”，包括那些“级大国”的做大做强，主ว要都是通过不正当手段来完成的。为了巧ู取豪夺，只能ม不择手段。比如越王勾践为了打败对手，送到เ吴国的谷种都是煮熟了的。最后倒霉的是谁？还不是吴国的老百姓！哼！幸亏勾践不卖奶粉。否则我敢肯定，那里面一定有三聚氰胺ธ，没准还会有砒霜！其实也不光是勾践。干诸如此类缺德事的，多了去了。既然大家都唯利ำ是图，必然是各国的君主、大夫，都越来越不讲道德，也越来越不讲诚信。
赢家少，输家多。
是。不过，“国”同时也是“股份公司”。国君是大股东，大夫是中股东或小股东。
天下大乱ກ，是因为要“资产重组”
道家的办法管用吗？
奇怪！这又是怎么回事？
哪三点？
那ว么，先秦诸子，不就可以说是“救市者”；他们留แ下的思想，不就可以说是“救市者的遗产”吗？
什么？
这种人与人的相爱，必须是“兼爱”。
兼爱又有什么特别呢？
兼爱，就是像爱自己้一样爱别ี人。比方说，看待别人的国就像看待自己้的国（视人之国若视其国），看待别ี人的家就像看待自己的家（视人之家若视其家），看待别人就像看待自己（视人之ใ身若视其身）。这样一种爱，就叫“兼相爱”，也叫“兼爱”。
那又怎么样？
墨子说，如果天下人都“兼相爱”，都把别人的家看做自己้的家，还有谁会盗窃（谁窃）？都把别人的人看做自己้的人，还有谁会残害（谁贼）？都把别人的家族看做自己的家族，还有谁会掠夺（谁乱ກ）？都把别人的国家看做自己的国家，还有谁会进攻（谁攻）？同样，把自己้看得和别ี人一样，又怎么会剥削和掠夺别人，怎么เ会分配不公？总而言之，只要“兼相爱”，就一定“天下治”。所以，兼爱，就是彻底改革的“治本之策”。
做得到吗？
做得到เ呀！这又不是什么เ难事。墨子问，兼爱，有多难呢？有吃不饱饭那么难吗？有穿粗布衣服那ว么难吗？有冲锋陷阵出生入死那么难吗？可是就连这样“天下百姓之所皆难”的事，也能做到。想当年，楚灵王喜欢细腰，他的臣下就争着减肥，一天只吃一顿饭，饿得面黄肌瘦，扶着墙才能ม站起来。晋文公喜欢简朴，他的臣下就穿粗布衣，披母羊皮，戴厚帛冠，踏草鞋垫。越王勾践好勇，他的战士就赴汤蹈火，万死不辞。可见再难的事，只要上面喜欢，下面就有人去做。兼爱，有那么难吗？