因为那玩意是总根子，是罪魁祸。
正是。因此墨子把当时社会的问题，总结为ฦ十五个字。
因为ฦ“道”不同。孔子是“封建主ว义”，墨子是“社会主义”。当然，这两ä个词，要打引号。准确的意思，是孔子维护封建制ๆ度，主张回到西周；墨子关注社ุ会状态，主张进行改良。他们两人的立场、观点、方法和角度，都是不一样的。
知道呀！有一次，墨子跟一个儒家之ใ徒辩论，这个儒家之徒叫巫马子。巫马子说，先生兼爱天下，也没见有什么เ好处。我不兼爱，也没什么เ坏处。既然“功皆未至”，你我都不成功，凭什么เ说你就正确我就错误？可见墨子也知道自己并不成功。
这是谁的理论和主张？
有人爽，有人不爽；少数人爽，多数人不爽。所以还要有“乐”。
墨子也“反对重组”。在他看来，正因为大家都搞“资产重组”，这才弄得“国相攻，家相篡，人相贼”。但墨子同时又主张“国企改革”，主要是改革人事制度和分配制ๆ度。具体地说，就是所有的干部ຖ和员工，都应该能ม上能ม下，而且按劳取酬。用墨子的话说，就是“官无常贵而民无终贱”。这些主张，我们以后还要再说（请参看《墨子的“国企改革”》）。
确实不切实际，所以是不管用的。
也有“子公司”做大做强，灭了“分公司”的。比如“三家分晋”，就是三个“子公司”（三家大夫）瓜分了晋国，又把自己升格为“分公司”。他们后来也成为ฦ“独立产权的大公司”，称起王来，这就是赵、魏、韩。
级大国。“国相攻”的结果，必定是产生“级大国”。他们的国君，就是“霸主ว”，也就是称霸世界的君主。在春秋时期，就是齐桓公、晋文公等等。这就是“春秋五霸”。到战国时期，小国都灭亡了，只剩下不到十个大国，这就是“战国七雄”。
正是如此。
这个问题讲起来要麻烦一点。先我们要搞清楚，那个ฐ时候的“家”，和我们现在的“家”，并不是同一个概念。现在说的“家”，是社会学的概ฐ念，也就是“家庭”。那时的“家”，却是政治学的概念，指一种特殊的政治实体。具体地说，就是大夫的领地。
道家以外呢？
问题出在哪里呢？
因为在他们看来，当时那个ฐ社会已经坏透了，烂透了，根本就不可救药。
也是也不是。天下无道，需要“救市”，只是百家争鸣的直接原因，不是全部原因。他们讨论的问题，也不全是这个。不过，救市，确实是焦点。
第三，分配的原则既然是按劳取酬，那么เ，为ฦ了体现公平，社会也应该保证各行各业“各从事其所能”，让每个人的才能都得到เ充分的挥。这就是“各尽所能原则”。而且，分工ื原则ท既然是各尽所能，分配原则ท既然是按劳取酬，那就应该为每个人都创造同等的机会，以便那ว些有能力的人为社会多作贡献，也多拿酬劳。
这就是第四条原则？
对，机会均等原则。
怎样机会均等？
有能力的上，没能力的下。墨子的原话，是“有能则举ะ之，无能则ท下之ใ”。墨子说，即便是地位卑贱的农民、工ื人、商贩（虽在农与工ื肆之人），只要有能力，也应该给他崇高的地位，叫做“高予之爵”；给他丰厚的报酬，叫做“重予之ใ禄”；给他职务责任，叫做“任之ใ以事”；给他实际权力，叫做“断予之令”。相反，即便是王公大人的骨肉之亲，没有能力也不能做官。总之，尊卑贵贱，都必须根据每个人的能力、表现和贡献进行调整，做到เ“官无常贵而民无终贱”。这就是机会均等，能上能下