孔子为宗法制，也为礼ึ乐制ๆ和封建制ๆ，找到了一个心理依据，这就是“亲亲之爱”。也就是说，每个人，都是爱自己亲人的。父母爱子女，子女爱父母，兄弟姐妹之ใ间相亲相爱，天经地义。如果连这点爱都没有，那就不是人。
“君子之ใ泽，五世而斩。”（孟子语）时间长了，血里面的水就多了。何况还有利害冲突。利之所在，血缘、亲缘、姻缘，就不怎么起作用。所以儒家一再说，要讲仁义，不要讲功利。但没有人听。在“资产重组”的过程中，有实力的都想捞一把，没实力的则不相信仁义แ礼乐能够保证他们幸免于难。
有啊！天下是“总公司”，国是“分公司”，家是“子公司”。天子有天下，诸侯有国，大夫有家，士有职务，岂非秩序井然？
礼ึ坏乐่崩，就是礼也无法维持秩序，乐่也不能保证和谐
有的提心吊胆，有的蠢蠢欲动，但都心狠手辣，阴险歹毒，无所不用其极。
因为ฦ“资产重组”的结果，是“公司”越变越少。隔三岔五，就有“公司”破产，就有“企业”倒闭，谁能保证自己้不是下一个ฐ？现在的公司垮了，老板只要不涉แ嫌经济犯罪，顶ะ多也就是变成穷光蛋。那时“企业倒闭”，诸侯和大夫可是国破家亡，人头落地。
这就说来话长了，只能ม以后慢慢再说。不过有一点很清楚，就是当时的天下、国、家，与现在的总公司、分公司、子公司，并不完全一样。天下那个“总公司”是虚的，天子也只向“分公司”象征性地收一点“管理费”。国与家，却是实体，有土地，有人民，有财税，有军队，有君主。也就是说，独立核算，自负盈亏，还都有自己的法人代表。国的法人代表就是诸侯，往往叫“某某公”，比如齐桓公、晋文公。家的法人代表则是大夫，一般叫“某某氏”，比如宁氏（卫国）、季氏（鲁国）。但无论是国，还是家，法人都是世袭的。
礼坏乐崩，就是“政治链条”断ษ了？
道家呢？
当时不香后世香？
也不必如此小心吧！
当然。
的根本，决非“秩序的崩溃”。那个秩序本身，才是“万恶之ใ源”。
天下大乱，孔子认为是“秩序出问题”，墨子认为是“秩序有问题”；孔子认为是大家都不守规矩，墨子认为是那ว个规矩根本就要不得？
是的。当然，他们都没有这样明说，但我们可以这样理解。
这个说法有道理吗？
应该有。因为像孔子那样，把“病因”定位为“犯上作乱”，会有逻辑问题。
什么问题？
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我们要问，当时的天下，是分公司（国）多还是子公司（家）多？子公司里面，是白领ๆ（士）多还是老板（大夫）多？不用数也清楚。普天之ใ下，国只有几十个，家就成百上千。至于家臣和士人，恐怕就成千上万了。如果问题出在“犯上作乱”，岂不意味着上万个ฐ白领ๆ，个ฐ个都比老板牛；成百的子公司，家家都比分公司大？请问这可能吗？
当然不可能。
所以“犯上作乱”决不是“天下大乱”的原因。即便是原因，也只是表面原因。
根本原因是什么？
弱肉强食。
此话怎讲？
因为只有那ว些实力雄厚的诸侯、大夫、家臣，才能“僭越”。诸侯实力雄厚，就可以不把天子放在眼里；大夫实力雄厚，就可以不把诸侯放在眼里；家臣实力雄厚，则可以不把大夫放在眼里。说到底，起作用的，还是枪杆子和钱袋子。
问题是这些人，又怎么会比他们的老板更有实力呢？
巧ู取豪夺，吃出来的。打个比方说吧！按照ั周公的设计，天子好比是龙，诸侯好比大鱼，大夫好比小鱼，家臣好比虾米。正常的秩序，应该是“鱼有鱼路，虾有虾路”，大鱼、小鱼、虾米“和谐共存”。就算要吃，也没有虾米吃小鱼、小鱼吃大鱼的道理。然而从孔子那时开始，甚至在孔子之前，虾米就已经吃起小鱼来，小鱼也居然吃起大鱼来了