那么，先秦诸子又怎么เ回答这些问题呢？
道。他们留แ下的是“道”，用来拯救当时世界ศ的，也是“道”。天下无道，则唯道可以救之ใ。所以就连最实用主义แ的法家，也留แ下了“道”。当然，法家也讲“术”。儒、墨、道、法四家当中，法家是最喜欢讲“术”的。但法家是讲“术”也讲“道”。他们留下的遗产当中ณ，最宝贵的也是那些“道”。实际上，先秦诸子之所以伟大，就因为ฦ他们的争鸣虽由“救市”而起，他们的思考却越了这个话题，想得更深刻、更长远。
恐怕有两个“老子”，或者至少有两ä个。孔子曾经问礼的那个ฐ，在孔子之前，或者同时。写《道德经》（《老子》）一书的，我想应该在孔子之ใ后。这个ฐ问题，只要比较一下《老子》和《论语》两书的内容，就不难得出结论。简单地说，《论语》只是自说自话，基本上没有对立面；《老子》却是多处批判儒家，以儒家为ฦ靶子。批判者总是在被批判者之后，这是常理。如果要深究，建议读冯友兰先生的《中国哲学简史》和李零先生的《人往低处走》，我的《先秦诸子百家争鸣》一书中也有说明。
倒也是。不过不是“救市”，是“救世”。当然，打个引号，说是“救市”，也行。
九个字：“国相攻，家相篡，人相贼”。国相攻，就是国与国之间相互侵略๓；家相篡，就是家与家之间相互掠夺；人相贼，就是人与人之间相互残害。总之，人际关系出了问题，国际关系也出了问题。
那ว时也有国际关系吗？
有啊！我们现在叫做“中ณ国”的地方，当时叫做“天下”。天下就是“天底下”，也就是“全世界”。这个“全世界ศ”，或者说“天底下”，由许多国家组成，比如齐国，比如楚国。他们都是独立或半独立国家。西周的时候半独立，战国的时候全独立。这些国家，都有自己的领土、主权、军队和元。他们的元叫国君，也叫诸侯，所以他们的国家也叫诸侯国。所谓“国相攻”，就是这些诸侯国家互相侵略，今天你打过来，明天我打过去，可不就是国际关系出了问题？
所谓“家相篡”呢？
这个问题讲起来要麻烦一点。先我们要搞清楚，那个时候的“家”，和我们现在的“家”，并不是同一个概念。现在说的“家”，是社会学的概念，也就是“家庭”。那ว时的“家”，却是政治学的概念，指一种特殊的政治实体。具体地说，就是大夫的领地。
大夫的领地？
对。那ว时的大夫，与秦汉以后的大夫，也不是同一个ฐ概念。秦汉以后的大夫，是官员。秦汉以前的大夫，是领主。既然是领主，就有领ๆ地。大夫的领ๆ地，就叫“家”。大夫是“家”这个特殊政治实体的君主，叫“家君”。他对“家”里的土地，有独立（或半独立）的产权；对“家”里的人民，有独立（或半独立）的治权。
你的意思是说，诸侯和大夫，都是领主，都有领ๆ地。诸侯的领地叫“国”，大夫的领地叫“家”。诸侯和大夫，也都是君主，都有臣民。诸侯是国的君主，叫“国君”。大夫是家的君主ว，叫“家君”。诸侯也好，大夫也好，对自己้领地的土地和人民，都有独立（或半独立）的产权和治权。国与家，都是政治实体。是不是这样？
正是如此。
那么，国与家，或者说诸侯与大夫，又是什么เ关系？
君臣关系。诸侯是君，大夫是臣。国是家的上级单位，诸侯是大夫的上级领ๆ导。
一个天下，有两级政治实体？
三级。因为ฦ诸侯之ใ上还有天子，也叫“王”。普天之ใ下，莫非王土；率土之ใ滨，莫非王臣。天子是天下土地的领主，也是天下人民的君主，叫“天下共主”。他是当时“全世界ศ”的最高领导人。至少，在名义上是。
世界之王？
可以这么说。
这个ฐ“世界之王”（天子）与“各国元”（诸侯），是什么关系？
也是君臣关系。天子是君，诸侯是臣。诸侯的“国”，至少在名义แ上隶属于“天下”，正如大夫的“家”隶属于诸侯的“国”。
这样一种关系又是怎么形成的呢？
封建。这里说的“封建”，是动词，封和建都是。封，就是划定范围；建，就是指定领导。具体地说，就是天子把天下分成若干领地，这就是“国”。每个ฐ“国”都指定一个ฐ世袭的君主ว，这就是“诸侯”，也就是“国君”。这就叫“封土建国”，简称“封建”。诸侯得到“国”以后，又再次封建，把“国”也分成若干领ๆ地，这就是“家”。每个ฐ“家”，也都指定一个世袭的君主，这就是“大夫”，也就是“家君”。这就叫“封土立家”，也简称“封建”