他们欢乐่、幽默、大度、心平气和，具有那种在艰苦环境下也能ม找到幸福的无与伦比的天才我们称之为知足常乐的精神，正是这些精神使他们得以享受这个平凡的生活。这些品质中最主要的是和平主义与豁达大度，它们标志着老成温厚的文化，这是当代欧洲所缺乏็的。
脱老猾是中国人聪明才智的结晶，它的最大缺点是与理想主义แ和行动主义แ相抗衡。它击碎了人们任何改革的欲望，它嘲笑人类的一切努力，认为它徒劳无益，它使中国人失去理想，不去行动，它能神奇地将人们的活动限制到消化道以及其他简单的生活需求的水平上。孟子是一个伟大的脱老猾者，他宣扬人类主要的愿望是吃喝与女人，或者说是滋养与繁殖。已故黎元洪总统也是一位了不起的脱老猾者。他宣布了中国政治哲学很受人欢迎的格言，也是解决所有中国的党派之争的良方：“有饭大家吃”，黎大总统还不知自己้是一个严格的现实主义แ者。他从经济的角度解释了当今中国的历史，他的机智连他自己都未觉察到。从经济角度解释历史对中国人来说并不陌生，左ุ拉学派从生物角度解释人生对中国人来讲也不陌生，然而左ุ拉的解释是对知识的追求，我们的解释则代表一种民族的自我意识，在中国，一个人无须ี学习如何做一个现实主ว义者，因为他生来就如此。黎元洪总统从未能以自己้的思维能力著称于世，但是他作为一个ฐ中国人，却本能地意识到所有的政治问题都不过是饭碗问题，不是也不应该是任何其他问题。因此，他作为一个中ณ国人，对中国政治提出了这样一个ฐ我所知道的最为深刻๑的见解。
消极避世的“活命价值”是基于这样一个事实，即由于个人权利缺乏็保障，人们参与公共事业——“管闲事”——就有相当的危险。我们有两ä位胆子最大的记者，邵飘萍与林白水，1้926๔年在北平未经审讯就被满洲军阀枪毙，于是其他记者自然很快就领悟了消เ极避世的好处，变得“聪明起来”。
脱老猾，7多生多育，8勤劳，9
像《西游记》这样的幻想小说也是这时才出现的。中国人的想象力是被那ว时的佛教激起来的。小说在9
世纪的魏晋之后，官吏选举ะ制ๆ度有些变化，变得对名门望族有利ำ，对黎民百姓不利。结果造成了“九品制”中ณ的“上品无寒门，下品无世族”的现象。这显然有利于晋朝贵族家庭的展。
第一周期公元前221้─588年约830年这些循环周期包括：一、从秦朝至六朝和鞑靼族入侵公元前221年至公元58๖8年，其间约8๖30่
1杰克·邓姆普赛dckdelpsty。美国拳击手，1919—1926๔年的世界重量级冠军。
3伯里克利pericນles，约前49๗5一前429，雅典政治家，将军，演说家。
她是有过美好前程的，她曾经是征服者。现在，她最伟大的前程也许不过就是能够生存下来，而这种能力是毋庸置疑的。尤其是在考虑到以下事实时，就更为坚信不疑：考虑到她所经历过的岁月，那时希腊的崎丽ษ与罗马的荣耀早已๐成为过去；考虑到她那苦苦研习外族文化的真谛，并使之ใ融入自己的文化之中的能力；考虑到她吸收井同化外来民族的能力。中华民族的这种生存能力，她的悠久，显然是值得认真思索的。这是对一个古老国家应持的态度。人们应该尊敬老人，也应该尊敬具有悠久历史的国家，是的，即使她除了年迈，除了长寿以外别无所长。
不过，西方并没有能够持续地繁荣下去，中国人饶有兴致、有时也颇为ฦ得意地看到了第一次世界大战的爆。经济萧条，繁荣受挫，科学并没有能够拯救他们于水火。中国人于是开始对自己说，中国毕竟也不错。很明显，饥荒到处都有，土匪也到เ处都有，一个民族并不比另一个ฐ民族强多少。如果这是事实，那未或许古代的中ณ国也并没有什么不好。也许我们还是回头研究一下中国的哲学为好。这种哲学至少教导人们知足，享受任何可以享受的东西，哪怕很微不足道。这种哲学使人们的生活规律化，并为ฦ人们提供了一定的稳定感和安全感。最近，西方人对中国的兴趣，以及某些西方人对中国生活模式简朴安稳的羡慕和对中国艺术与哲学的钦佩，也使这些中国青年对自己้充满信心。