为什么敢这样说呢？就是因为黄河水黄河泥尘封了落后的大水肆虐的无人问津的落后历史状态而其他的发达地区恰恰在成百上千年的高度文明后毁于战火、灾难而消เ失得无影无踪。
综上商代的真实度不是夏代所能比拟。钱穆大师“既然商可信夏亦可信”的论断也很难确信。
2、北欧人不知道是指盎格鲁、萨克逊人还是其他高卢人还是某个ฐ早已绝迹的早期欧洲人种。欧洲历史上有过不少次民族大灭绝
《易经》保留了口口传唱的前几段的原貌养蚕和驯马是中ณ国古代劳动人民的政治、经济、文化生活的大事。如果我的判ศ断不错接下来就是王亥服牛的篇章不知是姬昌还是仲尼为了隐晦一段英雄悲壮凄厉而进行了后移。
接下来匆匆几百年倏忽而去,不留一点痕迹
我较主张东来说但不认同东夷族的一支至少不是纯粹的东夷人--《史记》记载的莱芜人因为东夷人生活状态相对固定。也不见得就是沿海的明夷人他们自称明人虽然具有迁徙的血统在安徽曾发现早ຉ期明夷人墓葬但很少事情能ม够使他们离开肥沃的海滩。他们更像是泰安大汶口或者滕州北辛人的后裔长期活动在华、夷交接区域而继承发扬了两大文明体系在相土乘๖马、王亥服牛的基础上开创了商业贸易从华夏族群学会了养蚕、从明夷族学会了原始文字从蚩尤族那里学习了驾驭牛马向天下人学习为ฦ我所用并在贸易过程中ณ越来越富足强大。
从这个基础上讲甲骨文是商民族在明夷族族陶文的基础上创造了甲骨文。商族人在长期迁徙过程中发现了乌龟的神奇灵异《易经》有载舍尔灵龟观我朵颐凶。这也发展了早期灵龟民主决策制而不是看某个ฐ领导人脸色行事取得了空前的民族凝聚力。
其实我也不反对西来说埃及中王朝牧羊人政权结束后这支强大牧羊大军踏上漫漫东归路。这些在我看来都是一样的不能ม因为ฦ老祖宗在埃及留洋几百年就不认祖啦。
甲骨文之后的文字发展传承有序毫无争议在此不作赘述。
《周朝国家图书馆》
《吕氏春秋；先识》有云“夏太史终古见桀迷惑载其图法奔商；商内史向挚见纣迷惑载其图法奔周；晋太史屠黍见晋公骄无德义以其图法归周。”吕不韦认为ฦ夏商西周的国书都是专职管理、保存完善、传承有序的。
然而公元前520年周景王去世嫡长子亦去世。周王室发生内乱嫡次子王子丐被立为ฦ周敬王庶长子王子朝将王子丐驱逐自立；
公元前516年晋出兵支持周敬王复位王子朝见大势已去遂携带周室典籍投奔楚国。
从此三代以上历史杳如黄鹤让我们后辈之人产生了夏后在哪里追寻的遗憾。
这些令人惋惜的耐人寻味的故事不太能经得其推敲。既然是逃命就很有必要轻装简从《易经》两ä万字计120斤ภ带着《尚书》三万多字190斤也不陈《周礼》13万字690斤ภ更舍不得丢就这三本千斤重量怎能过得了前有堵截后有追兵的劫难更何况堂而皇之ใ的大周国家图书馆可信度有多少？我认为王子朝也就是带走了象征着王权的图书文契而已这也与东周诸侯不朝周天子互为印证。
武王去世以后成王年幼周公旦掌朝政后封于鲁礼乐典籍承周制ๆ肯定要比王子朝逃走时带的要多得多仅此而已。
周朝图书馆的规模浩大的直接记载典籍难寻多数比照公元前290年埃及波特里慕斯一世为ฦ兴建亚历山大图书馆的规模类比推测。
我认为不要对西周图书馆规模有太多的奢望原因有二
1、这个ฐ时代大多数人还在信奉着述而不作的古老习俗
2、文武王时期还大量使用胛骨记事竹简或者木简的使用规模和质量堪忧（孔子韦编三绝是又一例证）。