2）修炼与身体外部的特定部位（如泥丸、涌泉、丹田）有关也与内部的器官或内脏（如肾、肝）有关。
·行者笑道“公主ว啊爲人生在天地之間怎麼便是得罪？”
·羣猴道“説起這獵戸可恨他把我們中ณ箭着槍的中毒打死的拿了去剝皮剔骨醬煑é醋篜油煎鹽炒當做下飯食用。或有那遭網的遇扣的夾活兒拿去了教他跳圏做戲翻筋鬭竪蜻蜓當街上篩鑼擂鼓無所不爲的頑耍。”
这一番对话提供的线索ิ是首先公主自己虽然也喜欢变成帅哥模样的黄袍怪但是在整整13๑年中她似乎早已认可那个ฐ凶恶的面相并不要求对方变来变去。而她的父王和满朝文武虽然都是男人却都被长相类似的沙僧吓得不轻。这次百花羞之所以希望黄袍怪变化理由á居然是自己的父王长居深宫没见过“世面”。而她担心丈夫露出本相则是由于这种形象传播开来会有辱“斯文”
·他在云端裏踏着陰風看見長老坐在地下就不勝歡喜道“造化造化幾年家人都講東土的唐和尙取大乘他本是金蟬子化身十世修行的原體。有人喫他一塊肉長壽長生。”
“你怎麼不早來見我却往島上去尋找？”
·松坡冷淡竹徑淸幽。往來白鶴送浮云上下猿猴時獻果。那門前池寛樹影長石裂苔花破。宫殿森羅紫極高樓臺縹緲丹雫墮。真箇是福地靈區蓬萊云洞。淸虛人事少寂靜道心生。靑鳥每傳王母信紫鸞常寄老君經。看不盡那ว巍巍道德之風果然漠漠神僊之宅。
第二种走法是首先“变化”也就是一种灵魂技术。但是我暂时无法看出究竟是用自己的灵魂直接入水达到控制其他水中生物意识的效果还是灵魂本身也是一种可以有形状、色彩的存在而“出现”在水中。不过采用这种方法显然会大大影响水中的肉搏能力。与水中生物完成普通的交流应当是有可能的。
读到这里我忽然想起之前听过一个老外讲佛教说所谓“大乘”和“小乘”为什么都有一个ฐ“乘๖”字？因为那就像乘船过河。
a强大一刮起来连太上老君、如来佛、观音等顶级神灵的领地都要遭殃。
最后才是我们需要考察的最关键内容---ๅ-《心经》。
·朗然足下彩雲生身輕體健朝金闕。
·但見淡雲撩亂山月昏蒙。滿天霜色生寒四面風聲透體。孤鳥去時蒼渚闊落霞明處遠山低。疏林千樹吼空嶺獨猿啼。長途不見行人跡萬里歸舟入夜時。行者道人家莊院卻沒飛魚穩獸之ใ脊這斷是個廟宇庵院。師徒們說著話早已到了門首。三藏下了馬只見那門上有三個大字乃里社祠遂入門裡。茶罷三藏問老者道此廟何為『里社』字？老者道敝處乃西番哈咇國界。這廟後有一莊人家共發虔心立此廟宇。里者乃一鄉里地；社ุ者乃ี一社土神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日各辦三牲花果來此祭社ุ以保四時清吉五穀豐登六畜茂盛故也。三藏聞言點頭誇讚正是『離家三里遠別是一鄉風。』我那ว裡人家更無此善。老者卻問道師父仙鄉是何處？三藏道貧僧是東土大唐國。
当然每当猴子着急的时候观音和她的净瓶水就出现了。这一次孙悟空没那么เ容易打发他意识到เ取经绝非想象的那样轻而易举很可能自己的全部价值全部人格（神格）都要随之颠覆所以他放下一切体面求观音放他一条自由之ใ路。菩萨是怎样回答的呢？我们知道观音给了他三根救命毫毛是用她玉净瓶中的柳叶变成的如同三股清泉插在孙悟空的脑后。她同时承诺孙悟空将从此不再“孤独”因为他有任何的困扰都可以通过向天地叫喊而与她沟通在必要的时候她也会亲自援救。而较之这两方แ面更为高明的则是观音在无意中施ๅ展的“领导艺术”
·“菩薩要不依我時菩薩往西我悟空往東髴衣只當相送唐三蔵只當落空。”菩薩笑道“這猴熟嘴”行者道“不敢倒是一箇計較。”菩薩説“你這計較怎説？”行者道“這盤上刻๑那淩虛子製想這道人就叫做淩虛子。菩薩你要依我時可就變做這箇道人我把這丹喫了一粒變上一粒”菩薩沒灋只得也點點頭兒。行者笑道“如何？”爾時菩薩迺以廣大慈悲無邊灋力億萬化身以心會意以意會身恍惚之ใ間變作淩虛僊子。
可见唐僧并不仅仅是在“理”的层面和孙悟空争执他也考虑现实的效果和后果。但是真正令他无法忍受以至于说孙悟空“去不得西天做不得和尚”的的确更多是道理层面的内容。我们看到เ他首先强调“罪”的问题认为ฦ抢劫行为配不上死罪这与社会秩序和公义有关。但他接下来的指控非常严厉他说孙悟空全无“慈悲好善”之ใ心也就是说孙悟空虽然表面上关怀社会正义แ觉得自己做的都是“好事”但内心中对于社会的“善”对于社会有可能向着良性方向发展应该向着良性的方向发展却缺乏็信仰。这里的“慈悲”主要是一种同情心孙悟空为什么เ会对于强盗们缺乏็同情为什么对于他们的死亡和可能转变成好人缺乏同情？在相当程度上这是因为他自己没有了对死亡的恐惧。
接下来孙悟空又做了一件和他那ว“神”的身份完全不符的事情。