三、论不染
阳性刚ธ，阴性柔，刚ธ柔之性，即阴阳二气所化而成。刚柔即阴阳也。人秉天地阴阳二气而生身，身中即有此阴阳之ใ气，即俱此刚柔之性。本来阴阳混成，刚ธ柔相合，正气长存，天理流行，不识不知，顺帝ຓ之则，因交后天，真阳变为假阳，真阴变为假阴，真假相杂，阴阳不和，四象各别，五行相伐。如是刚气不振，如坎中一阳陷於ไ二阴之ใ内，水下流矣；柔性不真，如离中ณ一阴居於二阳之内，火上炎矣。水下流，火上炎，水火不济，天理埋没，人欲纷生，苦中作乐，无所不至，是岂人所好为哉？特以阳极阴生，气质承天而动，人亦不识不知，自然而然，若非天纵之ใ圣，谁能ม不为后天所移哉？然圣人有逆运之道，能於后天中返先天，阴阳不真者仍还真，阴阳不和者仍使和。逆运之道，即阴阳颠倒之ใ术也。颠倒之ใ术，即水火相济之道，坎中一阳象阳刚之气，离中一阴象阴柔之性。阳刚之气，在人为道心；阴柔之性，在人为ฦ人心。道心为ฦ阴气所陷，即道心不振也；人心入阳气之内，即人心用事也。道心不振，人心用事，正气渐消，邪气渐盛，性命焉得不伤乎ๆ？颠倒者，即颠倒道心人心耳。颠倒道心则道心振，而坎中ณ精一之ใ水上升；颠倒人心则人心静，而离中ณ亢燥之火下降。水火颠倒，道心长存，人心不起，则性情精神聚於ไ一气，仁义礼ึ智归於一信，是谓四象和合，五行攒簇。盖道心有金水之气，人心有木火之气。道心主刚，象金，刚则ท能以变通，象水；人心主柔，象木，柔则能以温和，象火；道心人心合一，归於ไ中正，象土。以道心而制人心，以人心而顺道心，刚柔得当，四象焉有不和，五行焉有不攒者乎ๆ？其所谓颠倒者，因后天顺行造化而言也。顺行之道，以人心用事。人心用事，道心埋藏，所以火上炎而水下流；逆用之道，以道心用事。道心用事，人心受制，所以水上潮而火下降。一逆一顺，圣凡分之。金丹ล之道，或言金木颠倒，或言水火颠倒，或言阴阳颠倒，或言有无颠倒，颠倒处居多，总以颠倒道心人心为归着，大旨ຈ不出於此。古来仙真不肯轻泄天机者，恐其为匪人所得，故不得已๐，别立法象以示人。无如后世学者，多非上材，皆认法象，失其本义。悟元斗胆直指犹恐人不会悟，而况法象乎？知音者，若於道心人心颠倒处穷究实理，庶乎ๆ深造自得，而不为旁门曲径所惑。倘或不悟，舍其道心人心之颠倒，而索隐行怪，别求奇异，虽祖师亦莫可奈何，况於悟元乎ๆ？
5问曰。何者是神仙抱一。抱一者。天下人身之根本。一者。是万物之根本。一者为ฦ道也。昔为初ม一者。真水也。水中生气。气中ณ生水。万物者从一生，万物是长养。一生二。二生三。三生万物。三中四智功五眼。恁起六根。扫荡七魄。运开八卦。说九思真道。凭无漏果圆融。意想自神。长在丹田à。抱守元炁。莫教散失。此者是抱一之法。
简事第四
有些小世界ศ粘合的比较紧，有些却比较分散。
仙经曰：子欲长生，守一当明。3๑家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无中则ท上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓守一存真，乃ี能通神者在此。老子曰：道生一，一生二，二生3，3生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。一者道之始生，而为万物之母，故老子又有守母之训，庄子有我守其一、而处其和之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心於一，合气於淡，则ท不二3，心不二3即定；行者於此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合於一，此为ฦ定心妙法。孟子曰：天下乌乎定？定於一。俞真子曰：人心乌乎定？定於ไ一。一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之ใ共性，见一即见道，亦即佛家之ใ见性工夫。心一冥极，则自灵台一而不桎（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於浑沌无我之境界。
4๒系心守窍法
守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为ฦ有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於ไ此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之收放心工夫。当做工ื夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：制心一处，无事莫办。心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有系缘止，制心止，体真止3止法，均所以息妄想颠倒，归於ไ一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田、中ณ丹ล田、下丹田à均可守，初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为ฦ最神秘。故古真谓：道法3千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在3๑干六百门。盖以此窍非几窍，乾ດ坤共合成。故不可指。工夫到เ时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为ฦ外人道也。
5虚心实腹法
老子曰：虚其心，实其腹。壶子谓心不虚则ท神死，腹不实则命危。心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则ท理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入於无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能ม虚极静笃，空灵神明为ฦ要妙。至於腹字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传有积气实腹法，有聚气实腹法，腹实即所谓丹田有宝也。丹田à有宝後，尚有采药过关服食温养沐浴还丹神化诸法，法各有诀。实腹者坤腹，虚心者离心；故有实阴服食与取坎填离之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之ใ诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。
6心息相依法
即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。於ไ是而可采行此一工法，使心相依於ไ息。相守於ไ息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉ำ控制、心理控制、精神控制ๆ之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有一阳来复後，天地尽皆春之境界。此法初入手时，可与凡息相依，进乎ๆ中乘，可与胎息相依，迄乎ๆ上乘，可与真息相依。真息乃ี先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以似在相依似不依，似不依时又似依为诀窍。修行人，开始亦可由通行之数息法与听息法入门，久ื久纯熟，再求次第深入。7788๖xiaoshuo
7凝神寂照ั法
凝法即凝集心神之法，浅言之，也就是意志集中、精神专一之ใ法。上乘凝神工法，则非在凝凡神，而在凝元神。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照凡窍入手，久久ื不摇不动，即可产生元阳，激真气。再上一乘，则可凝元神而寂照玄元窍（亦有以玄元窍为玄关者），此易入大定而生起真火，亦称神火。（真火与凡火有别ี。丹ล家炼药。多误认凡火为ฦ用，大误。）此火能起死人而肉白骨；有回天之ใ功。惟不知止火之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须ี懂得防危杜险之法。古者，圣人虚其心而实其照，凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界ศ，与佛家之寂灭境界，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而胡心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。邵子谓一念回机，即同本得。此诀主在有回机之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉人天合兴人神感应之理，而回其天机，复其本体。正所谓回机一蹴透3๑关，枯树逢春花满山老是。凝神之功力，不可思议，古谓精诚所至，金石为开。正可为此一工法注脚๐。经曰：祗灭动心，不灭照ั心。寂照之要，在常照ั常寂，常寂常照；尤须体认——凝以不拟而凝，照ั以无照而照之ใ妙义！否则差之毫，失以千里矣。
8๖回光返照法
回光法乃ี做功夫时，宜收拾精神，依照ั太乙金华宗旨所示ิ：於万缘放下之时，惟用梵天∴字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两ä目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃ี为3光会归出入之总户。（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为ฦ丹书所谓日月合壁处。）收拾精神，乃所以使周身之精气神聚於一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合。故经曰：专一回光，便是无上妙谛。回光既久，此光凝结，即成自然法身。光已凝结成法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之也。天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光，性有性灵光，脑有脑แ神光人佛家称头光），五官百孩，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神则ท生，失其神则死；其於ไ光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，内回心性之光，外回自然所之ใ光，内回形体所潜之光，会於眉心，而住於泥丸；使内外之ใ光，合而为一圆光。同时，并行返观之法。返觏之法，乃所以用观以养其神光也。天玄子谓：玄门有3回光法五返观法，向极惜不传。盖一念回光，可直夺天地之机！专一返观，可即透造化之ใ体。惟均须於ไ心境两空，一念下生时，方能修持有得，故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修，有3止3观法，极为ฦ详密；禅宗主观心参究，密宗主观想持明，华严主法界ศ澄衬；凡此均为观字法门工夫。诀法虽异，迄乎得道，则一也。
9息心止念法
人之ใ心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静。动一分妄念，则ท损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则ท为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於ไ一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓心为ฦ贼王，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹ล书重降心一诀，而佛祖亦以加何降服其心为教。禅宗牧牛之说，道家牧马之说，旨ຈ均在降服其心，便能自息而止於ไ静也。古真谓心死则神活，心活则ท神死。即是为寂心法说教。寂心之ใ法，一者寂其心体，二者寂其心机。心体寂则ท机自不生，心机寂则念自不起。古真又谓心杀境则仙，境杀心则凡。此即是教人、心不为境转，心不为ฦ物迁，心不为欲动，心不为理驰；而能转境转物，寂欲寂理。佛家戒贪、、痴者，以其足以害心也。故宜万尘扫尽，一物不留แ。空室道人智通曰：尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。人能寂心止念，则自可入於无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为3家入圣之要功。故曰：心中无一物，乾坤自在闲。
1้o存相谷神法
道家用功心地，有存想一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：无失其赤子之心。亦即说：本心不可失也。存想之ใ法多端，其大要有九存想法，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想昆仑法。其位在头脑九宫中ณ之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想於斯，可大开慧悟，并能ม神化无极，而有意想不到之妙用。庾信诗谓虚无养谷神，高义方清诫谓：智虑赫赫尽，谷神绵绵存。其言得之，盖此实乃ี以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则ท火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入於真体之绝对境界ศ，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界ศ，斯ั为诀要。
11息妄全真法
道家修道，重真心为ฦ用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则ท为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归於ไ寂然不动，即得全其真心。人心本静，感於物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动於中，而复其本体矣。大易曰：洗心退藏於密。即此意也。洗其妄麈，退藏於密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即杜外全中法也。泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓：洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无之境地。或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则ท用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则ท内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。加此则自顿彻真心，而性地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，无用不成心。无心自无用，无用亦无心。今以无用用，便以无心心。无用用中藏大用，无心心处见天心。
12๐返还先天法
道家修炼，最重先天，而忌後天用事。此即是说：道家修炼，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之ใ象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎ๆ观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之ใ最上一乘诀法，天玄子谓：调息须调真息息（先天元息），炼神须炼不神神（先天元神）；炼气须玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者）。炼精须ี炼未然精（先天元精），炼性最重无性性（先天真性），心在复天心（先天真心）。天玄子又谓：顺则ท为人逆则仙，返还最易到先天。能ม脱形骸力为ฦ道，不养圣胎亦是仙。盖一从事养圣胎，即属有为法，有为法为後天法；无为法力为先天法。在丹道派之ใ先天道中ณ，概以清静无为为主以无修无为功，以无生无灭为道，以无证无得为ฦ得。复以其重先天，故易不失其赤子之ใ心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐่。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。
总上十二法，虽未能ม概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无馀。惟於静坐做工夫时，十二法无须ี全体采用，亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近，任取一法修之ใ，均可使心入於虚极静笃之大定境界，而得顿ู圣地。在修过程中，有不少神经验、神现象、与神境界之产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常常，默然静去；问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日积月累，自有进境；不用功而不达者有之矣，未有用功而不达者也。惟须因其自然，不加丝毫勉强，不着丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清，俗染自净，而得与天理相应矣。
静定工夫深者，无间动静，静固静，动亦静。定固定，动亦定。同时，修静中，不但仅求心静，尚须求其气静，神静，理亦静。不但仅求心定，尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世，涵养须用静，事功须用定。
静观天地，则ท清明在躬，而毋或谬；定转乾坤，则ท宇宙在手，而毋或失。盖人心能ม虚极静笃，澄然常定，则观物易清，见理易明，料事易彻，而可臆测必中，算无遗策。且得其本体，握其道枢，心定神闲，自可转物而不为物转，转事而下为事转，转人而不为人转，转境而不为ฦ境转，转法而不为法转；转生死寿夭而不为生死寿夭转，转天下万世而不为天下万世转。故静定之学，不仅施之於养生为ฦ然也。
此外尚有静观太极法，运转乾坤法，长养圣胎法，存想丹头法，混和五气法，阖辟玄牝法，水火既ຂ济法，定神出神法，神通变化法，羽化登真法；均为修仑而亦可修心，了命而亦可了道者