斯特列和卡文迪什的实验，并不需要燃素า说，臆造一种与其他物质在性质上
任何天真的常识观点或亚里斯ั多德派范畴的谬误概ฐ念，或诗人们的神秘想象
存在在真空中ณ的。这种介质是不是就是光折射和反射所凭借的媒介呢？光是不是就靠了
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波义耳拒绝了贵族的爵位和伊顿eton学校校长的荣誉。他的才能在
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1sirmichaeiifoster，lp9thehistirofphysiology，caທmidge,ไ1902๐
他认为ฦ事物早ຉ于文字，所以在有书籍记录以前，地球身上已经带有它的
卒于1้34๒7๕年的著作中有了更大进展。这位萨里surrey人否认神学教义
而仍存在，及至现代还出现在文学里。宇宙是由同心的球或圈层构成的观念，
伯书籍的译本；他们为学校一直兴盛到十二世纪才由á普及于欧洲的阿拉伯医
市内设立有公共医疗系统和医院，军队中ณ设立有医官。
一种更富于现代气派的新า精神。亚历山大里亚的人没有去建立雅典哲学家有
文，但一点也不知道散文是什么เ东西。——译注——
种空间和空气混淆起来。这一看法受到巴门尼德的抨击，但是，原子论者由
这种象征主义，当代的神秘主义แ就和灵魂世界ศtheunseen结合起来。奥
尼亚国王的敕令中找到。当时，他们已经认识到固定的度量衡单位的重要性，
概念，目的在于给表面上一团混乱的现象带来秩序和简单性。因此，通过科
样，生物科学也一定是从动植物的观察以及原始医学和外科开始的。
威大大减弱一样。
对于这个普遍的异端思想潮流，机械哲学或许作出了最重要的贡献。牛
顿ู的理论在解释天体机制ๆ方面惊人成功，因此，人们就把这种机械概念对整
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个宇宙给予最后解释的能ม力估计得过高。马赫说：“十八世纪法国百科全书
派以为他们离用物理的和机械的原理去给世界以最后解释的日子已经不远
了；拉普拉斯ั甚至以为心灵可以预ไ测自然界的世世代代的进展，只要有了质
量和它们的度就行了。”目前已经没有人敢说这样没有边际的大话了，近
来且有确定的迹象，说明那ว样的决定论是不可能ม的。但是这种话在最初讲出
来的时候，却是对新知识的力量的十分自然的夸大。当时新า知识的适用范围
在人们头脑แ中留下深刻印象，人们是在后来才认识到เ了它的必然的限度的。
事实上，这是希腊ຘ原子论者的故事在不同环境下的重演；这些希腊的原子论
者们把他们对于物理学的成功思辨性的看法推广到เ生命与思想世界，却不了
解中ณ间19๗7๕有一条逻辑的鸿沟，这鸿沟经过两千年的工作，还没有能沟通起
来，仅不过是揭示ิ出来和部分地加以探测而已๐。
牛顿以为他的天球的音乐่唱的是一位全知、全能的上帝ຓ的故事。他谦逊
地把自己比成一个在他所不知道的真理大海的岸边，拾着几个好玩的贝壳的
小孩子。可是别ี人却没有他那ว样谨慎。在英国，十七世纪中叶，宗教上的分
歧意见是尖锐的，但到了十八世纪，教会是容忍的，而且大半是宽大为怀的；
每个人可以自由地创立一个新教来适合自己，并且有许多人利用这个自由á
了。所以机械的观念，从来没有象在比较讲逻辑的法国那样流行。在法国专
制主义的罗马教是唯一有效的宗教，牛顿的同国人不但保留แ了他的科学，而
且还保留了他的哲学和他们自己的宗教信仰。英国人这种可以同时保有在当
时看来互不相容的几种信仰的倾向，不断地位大陆上的人感到惊异。这也
许由于英国人是具有政治头脑的人民，他们本能地理解到เ，问题的两个方面
通常都各有理由á，到了知识增进以后貌似不相容的或许竟可以调和。在比较
有才能ม的人身上，这种倾向说明他们具有真正的科学力量，能遵循着两条有
用的思想路线前进，在没有证据可资检验以前，对于它们的比较深邃的含义แ
与关系暂时不下判断。
另一方面，牛顿ู的法国门徒，却认为牛顿的体系说明实在是一付大机器，
它的所有的基本要素า都已经了解，所以人身体与灵魂就由á于不可战胜的和机
1emaທ9ihrerent9i9s9๗,ไ1้90่2，p．46๔3——
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械的必然性而成为ฦ这个ฐ机器的一部分。例如伏尔泰在他伪《愚昧的哲学家》
书中就说：“如果全部自然界ศ，一切行星，都要服从永恒的定律，而有一个ฐ
小动物，五尺来高，却可以不把这些定律放在眼中，完全任性地为所欲为，