反应。但在牛顿和他的直接弟子们看来，这是很不公平的论调。在他们眼里，
这种介质的颤动传其热于物体，并且变得时而容易反射和时而容易透射呢？是不是热体
圆的行星轨道当作是圆形的，则ท平方反比必为ฦ力的定律3。这一点可以立即
他的爱尔兰墓志上受到表彰。据说在那ว上面他被誉为“化学的父亲和科克
镜子。伽利略就根据他对光的折射的知识，立刻制成一个同样的仪器，而且
2studiesinthehistoryandmethodofs9๗garoxford，1้9๗1้7
地球也能象月球那样反射日光。列ต奥纳多的天文学虽然在细节上不免错误，
可以用理性证明，并举ะ出许多教会教义是不合理的。他攻击教皇是至高无上
的四种体液ຂ有关，天堂是火层以外最高的苍穹，地狱在我们脚下的地球之内。
学所代替。由于萨勒诺先是希腊的殖民地，后来又是罗马的疗养场，而且在
罗马人在理论科学方面成就很少，但是在实践方面却值得注意。罗马的
1为ฦ天文仪器，可看9he9๗ell，loitvollp198๖。
样。
于难以解释粒子怎样在一个塞得满满的空间或充满物质的空间中运动，又重
明神飞动，有时又叫做伊罗斯eros，和宇宙父母会合在一起。宇宙父母
于是就用王室的权威，公布了长度、重量和容量的标准。
的，要尽可能地用数学的方แ式并按照ั物理学的概念，来对现象作出解释。但
但是，在早ຉ期阶段，人们差不多普遍地走错了路。他们以为同类事物可
vonlinne，170่7—17๕7๕8年。这位瑞典的牧师的儿子，根据植物的生殖器
官创立了他的驰名的分类体系。这个分类法保持多年，直到后来才被现代分
类法所代替。现代分类法按照ั进化论重新回到约182๐翰·雷的见解那里，并
且考虑到เ器官的一切特点，力求把植物分别归入可以表现植物的自然关系的
门类中ณ去。
植物的有系统的双名命名制是博欣Batlhin与土尔恩福尔
tournefort先创น立的更为ฦ林耐加以展。林耐为了采集北极植物，在
拉普兰人中间游历的时候，看到人种显著的差别，大为ฦ惊异，于是注意到人
的种的差别ี。在他的《自然系统》中，他把人与猿猴、狐猴、蝙蝠同放在“灵
长目”中，又按照皮肤的颜色与其他特点，把人分为四类。
旅๓行家所得的资料以及皇家动物园所收罗的珍禽奇兽，推动了动物知识
的相应展。布丰Buffon，17๕07—178๖8年的百科全书式的巨เ著《动物
自然史》的出版，标志着现代动物科学第一阶段的结束。在这里，又是显微
镜的应用使人们第一次窥见了生物器官的细微结构和功能，证明有无数微生
物存在，有些是动物，有些是植物，都是以前所意想不到เ的。布丰虽然认为
林耐购分类法是“屈辱人类的真理”，但他对于说明动物之间的关系的证据
不能熟ງ视无睹。他大胆他说过：“如果圣经没有明白宣示的话，我们可能要
去为马与驴、人与猿找寻一个ฐ共同的祖宗”，但是他后来又取消เ了这句话。
在古代和中ณ世纪，人们相信生物是可以从死物质中自地产生出来的。
例如蛙也许是在日光照射下从泥土中ณ产生出来的，新大陆见之后，因为难
以把美洲土人的起源追溯到เ亚当，也有人说他们和蛙有一样的起源。第一个
对于自然生说表示怀疑的人似乎是雷迪fredi，1้6๔26๔—1679年。他证
明如果不让死动物的肉与虫类接触，就不会有蛆虫产生。雷迪的实验，被认
为和圣经的教导抵触，因而受到เ抨击，这件事和十九世纪施ๅ旺s9
与巴斯德pastetir的研究成果所引起的一场争论合并来看，是非常有趣
的。在那ว场争论中，两边的领唱人对调了地位。福格特vogt、海ร克尔
1这两个名字都叫错了：氢存在于水以外许多化合物之ใ内，而且还有无氧的酸；例如180่8๖年戴维从盐酸
里；只取出氢和氯两种元素——
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haecນkel与其他唯物主义แ者维护自然生说，认为ฦ这是对生命来源的最自
然的解释，而正统神学家则ท欢迎相反的结论，认为这种结论证明生命只有经
过神力才能出现。就是在目前，还有人非难企图证明自然生说的学说，说
这种学说建立在生命可以不186๔经直接创造而生的假定上。看来要某些人
接受事实而又不联想到เ他们认为这些事实具有的意义，是很困难的。现在我
们再回头来谈十八世纪的情况。斯帕郎扎尼Abbespaທllaທllzani，172๐9—
17๕99๗年长老把雷迪的实验重做了一遍，证实了这些实验，并且证明煎æ液经
大火煎熬之后不和空气接触，任何微小的生命也不会出现。这可以说是巴斯
德和现代微生物学的先驱。
我们在第三章中ณ讲动物生理学时谈到西耳维斯抛弃了范·赫耳蒙特的唯
灵论观念，即认为人体内有一种有感觉的灵魂，它通过“生基”支配一些
酵物。西耳维斯还企图用一种“沸腾现象”来说明消化、呼吸和人体的其他