计划就是我们使世界成形和与其他人共存的方式。我的决定体现了我的生活的一种自意
义，方向一词的全部含义中，我们重新现了一个朝着或指向非它之所是的同一种基本概
从事物移到我们身上时，也不能得到任何东西。不过，当心理学家试图用回忆“解释”过去
能在我们自己้的内心深处把握的东西，那么上帝ຓ的立场对澄清我们的生活毫无帮助。我们体
我呈现一个“实在事物”。在我看来，物体要成为一个物体，它必然要有一些隐蔽的面，这
201้
的声音吗？”“所以只有我一个ฐ人听到我的声音”2๐。幻觉只出现在被感知世界的景象中，幻
花束显然是爱情的花束，但不可能说出花束中什么东西表示ิ爱情，这就是为什么莫尔索夫夫
们不能分辨颜色5。正如舍勒尔所说的，知觉不需要经过颜色就能直接到达物体，就像知觉
1“……在大街上，好像有严．严．实．实．围．住．他．的窃窃议论声；同时，他感到被剥夺了自由；在．他．周．围．好像总
2同上，254—25๓5页。
种原则上不可能在明确的知觉中被达到和被主ว题化的界ศ域。当我们固定在呈现给我们的某个
为我们像对一个人那样对词语采取某种行动，词语一出现，行为随即产生。“我试图在其生
世界应该能被想象”，那么性质就应该包含萌芽状态中ณ的世界。但是，我们最初ม何以得知有
也就是说，我不能分解和重组身体，以便对身体形成一个清晰的观念。身体的统一性始终是
2“……当我这样醒来的时候，我的心灵开始躁动和探索ิ，但我不知道我在哪里，事物、乡村、岁月，一
重新า进入，睡眠者重新า回到世界。同样，与共存断ษ绝关系的病人还能感知他人的感性外表，
联的体系。
永恒主ว体中ณ，因为思维的真正主体是进行谈话和目前继续进行谈话的主体，是这个主体将其
人们能用这些词语描述我们感兴趣的运动障碍。但人们可能现，这种描述只能向我们
自然方法，站在科学援引的客观思维的立场上，自然方法以为能在观察中ณ区分与观察者处境
生了巨เ大的幻胳膊，接着，幻肢变小，最后，被淹没在残肢中7。在这里，幻肢现象是用疾
足于研究使存在成为可能的条件。尽管人们考虑决定性的意识的变化1，尽管人们承认物体
识的、尤其是科学认识的“最后结果”，我们通过天生的错觉把感觉放在第一位，认为感觉
篇文章时，快扫视造成视网膜印象的空缺，感觉材料因．而．需要由á回忆的投射来补全3，倒
验在我现在的体验中的再现，他人的体验在我的体验中的再现形成它们的统一性。哲学家的
如果我有感觉，那么เ一切体验都是感觉。场的分隔。没有“联想力”。没有“回忆
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